【讲解】【曰南北】至【本乎数】_【贾伟微】

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【曰南北曰西东此四方应乎中】

上一次讲到四时，四时是天气，现在讲这个方位，东、西、南、北四方，还有中央，叫五方。四方就是四个方位，南是在南方，北是在北方，一个是西方，一个是东方。讲这个四方，定出方位出来的时候，我们在这个大地上面，一切人的人事上面，办任何事情，我们到那里去，方向定住了，就不会错误的，所以这个四方在地上。讲天气是属于天，地呢，就是要定出方位出来。在四个方位定出来以后，这个与前面四时，也有连络起来，也有关系。比如说是南方，南方是在夏天，北方是属于冬天，西方是在秋天，东方是在春天。南北东西就是四方这个正方，除了四个正方以外，还有四隅。四隅是什么呢，就从北方开始算，北方到东方来，就是东北，这是一隅。再往南方来，是东南，又是一隅。隅是一个角落，叫隅。西南又是一隅，西北又是一隅。东、西、南、北是四方，加上东北、东南、西北、西南四隅，这就是八方面。古人要讲到完全的话，再加上、下，就是十方。这个四方就代表一切了，还有中，应乎中，中就是在四方之中的，就是中央。

拿古时候，中国自古以来就讲这个干支，干支定出方位来，也代表四时。比如说东方是甲乙。干就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。东方是甲乙，南方是丙丁，西方是庚辛，中央是戊己，北方是壬癸。这是五方，就是十天干。再用这个支，支就是地支，地支就是在春、夏、秋、冬的时候就说过了，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二个时辰。十二时辰就代表，一年十二个月，也是一天有十二个时。干呢，十干是什么呢，十干就是五方。五方的时候，它代表什么呢，东方。与下面五行就有关系的。十干就有五行，五行是什么呢，金、木、水、火、土。东方甲乙，甲乙木，是属于木的。南方丙丁火，西方是庚辛金，北方壬癸水，中央是戊己土。这个就代表五行了。五行四方，中央就是土，应乎中。应乎中是怎么应法子呢，就拿这个四季来讲，四季有十二个月，每一季有最后一个月。比如说春天，春天是正月、二月、三月，三月是季春了，到了四月就是孟夏了，它这个中央土啊，与四方都有关系的。换句话说，四方土没有中央土的话，四方位定都没办法定了。所以四方，无论是金、木、水、火都离不开土。应乎中呢，四方的金、木、水、火都要与中央土来相应的。

四方相应的就是感应，我们在人事上面，心理上面要心灵的感应。这在方向上面，方向五方就有五行。五行、五方各有感应。这个讲到下面那个五行，就可以再加以解释。除了这个以外，还有五方还代表五帝。古时候三皇五帝的五帝。五帝用的那个臣子，臣子叫做五神，神明的神。有五帝五神，那么就配合这个五方，都有的。配合五方就是春、夏、秋、冬四时在祭祀的时候，古时候国家，天子也好，国君也好，国君就是各国的诸侯，在四时那一季祭那一个帝、祭那一种神，这个在月令里面都记载得清清楚楚。为什么要祭那个帝、要祭祀那种神。就拿五帝来讲，每一个帝都属于五行之中的一种。五行就有五种德了，就有五德。木有木德，土有土德，火有火德。木德，比如说春天的木，万物生长，它有生长万物这种德。一共有五种，五帝就是代表这五种德，他在世间的时候，治理天下，他有他的功德。帮助五帝办事情的有五种神，五神也是为天下人，办那些有利于人的事情。所以到后来，天下人都奉他为神明。因此在古时候，提到五方、四时来祭祀那一个帝、那一种神明，都是按照这个四方、四时来举行的。

为什么要这么做呢，这就讲到中国文化，中国文化要注意一个重要的一个意义，要知恩报恩。我们一个人从那来的，从父母来的，没有父母，我们的身体那里得呢，孔子在写周易系辞传的时候，写得清清楚楚的，系辞传里就说，「精气为物，游魂为变」，我们还没到人世间来，原来在那里，我们自己不知道了。在那里的时候，那一生的生命完了、死了，死了之后，离开那个身体，那个灵魂到处游荡，那叫游魂。到处游荡，游魂遇到这一生的父母，这一生的父母阴阳交合的时候，得了这个父母的缘了，儿女与父母有缘分了，这就是入了母胎了。入了母胎以后，没入母胎之前，我们只是个游魂，一般人讲是灵魂，入了母胎之后，还是个灵魂。那个灵魂到了母胎以后，就吸收母亲她的气血，让我们有了身体了，也一天一天的长，长成熟了，然后就出生，就生到世间来。想想没有父母，我们身体那来的，出生以后，我们什么也不懂，吃饭也不知道吃，说话也不知道，什么都不知道，完全要靠父母来照顾。这种恩德，想想看，谁能相比。所以古人比喻天地，父母就是天地，父亲就是天，母亲就是地，就是乾坤。所以我们知道父母之恩，我们要孝顺，要报恩。这是讲父母。

父母，我们做儿女的，以及人世间所有的人，不但人类、一切的动物，其它各种的事物，都在天地之间。所以能够在天地之间能够生存、存在，靠天地。天以空气、风霜雨露，供给大地上万物生长、收藏。这个大地，承载我们万物。天地就是我们大父大母，天地是我们人类、以及万物的父母。因此我们读三字经的时候，知道东、西、南、北、中，东、西、南、北、中，知道那个五行，五行是所属的，从那来的。我们知道，本身最切身的恩德就是父母，再整体的来就是天地，在天地之间，除了天地、除了父母，还有古时候五帝，三皇五帝，他所做的一切事情，对于天下人都是有恩德的，所以到后来国家，无论是那一朝代，国家都要祭祀。祭祀在什么时候，那一个季节，祭祀那一种神明，这就一个道理，知恩报恩。说得更简单一点，就是报本，知道我们的根本在那里。那么这就是应乎中，中字就代表一切的。所以我们中国、中国文化、中国人把我们国家的名字，定一个叫做中国，这中国的中字了不起。所以说这四方都应乎中，四方应乎中，都要与这个中要感应。这是把心都归于到中上面。

我们修道，修道是什么呢？孔子的孙子子思子著作那个中庸，这在礼记里边的。中庸开头就是「天命之谓性」，就讲我们人的本性。本性是什么？本性就是个中，就要守住这个中。学中庸的话，要把我们天性把它开发出来，这个道就叫中道，学中庸就学中道。那么这是应乎中。这个呢，我们做家长的人，做老师的人，儿童时代，他不懂这些道理，你就浅显的、就他所了解的道理，一步一步的让他明了，知恩报恩这个重要的意义的。一切的学问，总是要追到根本，追寻到根本，要返本。就像一棵树，一棵树啊，树的根，我们看不到，虽是看不到，但是它非常重要。你如果把根把它铲除掉了，不要了，那么树啊，大概没有好久，它就枯了，就死掉了。所以要讲这个树啊，能够一直活下去，枝繁茂密，开花结果，生生不已的话，根很重要。我们中国文化，所以能够维持几千年以来，都知道，找到根本的时候，都要学着做人的道理。学着做贤人、圣人，学做贤人，学做圣人，就借着我们在人世间，解决人世间生生死死的生死问题，这是中国文化非常特殊的，现在世界上，除了宗教，除了佛家的佛法，讲的跟我们中国文化是一致的。此外，其它的任何一个文化，科学、哲学、其它的宗教，都没有讲到这么透彻。所以我们教儿童读三字经，要从他、要教他知道根本，要培养根本。下面讲五行了。

【曰水火，木金土，此五行，本乎数。】

前面讲三才，从三才就讲到天、地、人，天、地、人再后来接着讲到天上有三光，代表这个天文学。三纲是代表三才这个人类，万物之灵的人类，三纲。春、夏、秋、冬呢，讲天气的四时。东、西、南、北、中，是讲这个地上的方位。这里讲这个水、火、木、金、土，就把这个天地之间的这个万物啊，它的那些基本的这些素质，也是基本的要素，在那里呢？就是这五行。五行啊，这行字是什么呢？行字不是停止在那里，是在那个运行啊。五种这个万物的这个这种素质在那里运行，然后才有万物，那么这个一共就是五种了，水、火、木、金、土这五种。水、火、木、金、土，从那来的呢？你研究天地万物啊，万物研究研究到这个五行，再进一步的研究，五行从那来的。这就现代一般物理学家，一般物理学家研究物理，那么天地这个万物最初的是什么份子，怎么来的。那么这里呀，中国文化是这么讲的，水、火、木、金、土啊，是由阴阳二气生出来的，阴阳二气，就讲到前面一而十，十而百，百而千，千而万，讲那个数目字。

数目字在这里呀，要了解，就是重要了。一、二、三、四、五，从一到五，五是最基本的一个数目字。五后来就是六，六、七、八、九、十，到十又是一个满数。就拿这个一、二、三、四、五啊，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这十个数目字当中，有奇数有偶数。这个奇数是阳，偶数是阴。阴阳二气呢，阳是代表天，天是阳气。阴是代表地，是阴气。阴阳二气，就天地呀，两种气氛，这两种气体造成五行的。比如说天，从一个数目字开始，第一，一，一是阳、是天，天一，天一在那里呢？从这个北方开始，天一生水，北方壬癸水嘛，天一生水，那是天上的。地呢？地六，一、二、三、四、五是五个基本数，这个五个基本数啊，后面是六开始，然后再这个再生成。天一生水，地六来完成，地六成之。水就是在天一的阳气，地六的阴气生成的。这个北方水。南方呢？南方是火，南方火，南方地二生火，从地上，地上是个阴，二生火，在天上呢，是七，天七成之。再讲到东方，东方在天上是三，三阳，三阳这个天三生木，东方木，在东方这个地气呢？这个地八，地八成之。在西方，西方是金啦，地四啊，西方的地啊，这个地气，四，生了金，生金，天九成之。中间，就中央，中央是天五，天气五生土，那么最后是地十成之。就天地阴阳化成一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这十个数目字，生出这个五行出来。

我刚才讲「天一生水，地六成之。」就是那个易经里面，讲那个河图，河图，各位有工夫，你可以把它排一排。这个天哪，天一生水，天一那个一点，是空白的，白的圈圈、圆圈。地六是阴气啊，是六个黑点子，也是圆圆的，那是黑的。那么这样排成起来，四方加上中央，那么这就是河图啦。所以研究周易呀，讲究数、象数这一派呀，他非常注意这些这个数学的。那么数学就是从一到五、从六到十，这就是由阴阳二气来的。阴阳二气啊，这个气生出来的时候，从那来的呢？太极来的。太极原来是一个本体，就如孔子把周易的本体定个名字，就是太极。就跟佛家的那个经典是一样的，佛家的经典，那些大乘经典里面，研究任何大乘经典，研究这一部的这个明了要说明这个经的本体，经的本体就指的是人的本性，或者是讲真如，或者讲实相，或者讲如来，这一个都是指的本体。孔夫子把易的本体定为太极，这个太极就是我们每个人的天性，也是我们人的真心。我们的真心在那里不动的，静态的。静态的不动就是没有形相，没有形相就是没有数，没有数目字的。一动了，一动了就是啊，发生阴阳这两种气象。阴阳两种气象呢，阳是明白的，是明的。这阴是暗的，阴暗的。由一明一暗哪，这就现出一个相了，有相才有数目字。比如说我们教小孩子，教他学数目字。数目字很抽象的，你必得拿几个糖果来，拿一个糖果来给他看，这是一。再拿另一颗糖果来，跟他说：这是二。再加一个呢？这是三。这样一个一个的教他，这个数目字啊。所以数目字由相来的。我们研究金、木、水、火、土，是从那个数目来的，数目这个十个数目，就是从阴阳这个两个数目来的。阴阳两个数目，就是从阴阳两个气象来的。我们学道的人哪，讲这一点就重要了。学道的人哪，佛家那个经典里面，像这金刚经，教我们学道的人、学佛的人，不要着相。着什么相呢？人相、我相、众生相、寿者相。一有这些相啊，好了，那我们这个生死就有了，那个生死问题就不能解决了。你要解决生死问题，就把这些，我相、人相、众生相、寿者相，这些相都是假的。为什么是假的呢？我们本性上没有这些相，我们的太极呀，一片光明的，没有这些阴暗的。阴暗就是转动，一起动态了才有阴暗。那么这个要把这个，我们任何一个人都会着相的，怎么着相呢？啊你老人家，活这把年纪了，老寿星啊，这个人相、我相，你我这些各人有各人的私心在那里，很多啦。有这些这个，在这里就不会再见到自己本性。只有各人自己为自己这些现相，为他来烦恼，一天到晚为这些假相，来辛辛苦苦的，不知道为谁。

一般人都是这样。我们没学道的人，了解这个怎么呢？就像佛家所讲的，不要着相。要开发自己的太极，要开发中庸所讲的天性。就先了解，天地万物从五行来的。五行就是从阴阳二气来的。阴阳二气怎么来的呢？阴阳二气是从太极一动的时候，就发生两种假相。不动的时候，这两种假相，根本就没有，一片光明啊。一片光明那种安安静静在那里，有什么生死啊。天上、人间、畜生、恶鬼那些环境，没有啊，地狱也没有。所以我们儒家，周易是这个讲法，其它五经里那一部经，你往里面研究，都是要讲究这个道理。明了这个道理的时候，我们研究这个，阴阳二气，这就找到这个生死的来源了。

那个孔子的弟子啊，子路问孔子，「敢问死」，这在论语里面记载的。先开始讲，「季路问事鬼神，」鬼神哪，怎么样侍奉鬼神哪。侍奉鬼神一般过去的儒家，像宋朝程子朱子这些人，他们都避讳讲。其实孔夫子、孔夫子那些大弟子都讲鬼神，有鬼神就有六道，就有天帝，有天堂有地狱。这个儒家讲的跟佛家讲的完全一致。所以这个孔子弟子，这个子路问如何事鬼神，孔子告诉他，你呀「未能事人，焉能事鬼」呀，你要侍奉鬼神哪，你先把人事上面、人情上面，人情世故先要通达，你要孝顺父母的话，父母在世的时候，你要了解父母的心理，你就知道怎么样孝顺父母。父母死了以后啊，就是做了鬼神啊，你就应该知道，「事死如事生」啊。这在礼记里面讲的。你就应该知道怎么侍奉法子了。这明明讲有六道啊。那么子路又问，「敢问死」，孔子又告诉他，「未知生，焉知死」。你要是问死啊，必得要了解生。一般讲论语，只是讲人怎么生来的，然后怎么死去，死去以后啊，有什么情况，只讲到这里为止。

这在三字经里面，讲到五行的时候，那就容易讲了。五行讲这个金、木、水、火、土啊，五行就是，这个广泛的讲，就是天地万物啊，收回来小的范围，就是我们人身，我们人的身体，身体就是五行。我们身体的精华就是五脏，五脏就是五行在那里。比如说，肝脏属木的，肺脏属金的，心脏属火的，肾脏属水的，那么这个脾脏啊，脾脏就是胃了，脾胃了，属土的。这五行就是五脏，五脏的时候，就是生理方面。在我们心里方面呢？精神方面就是仁、义、礼、智、信，这后面讲到了。仁、义、礼、智、信，那么东方甲乙木，木是仁。南方火，火是礼的。那么这个西方金是代表义的。北方水是代表智。中间这个土代表信。有时候，中国文化讲的，北方与中啊中央这两个智、信这两者都是兼而有之。那么这样说起来，我们人哪，生理的、心理的，都把这个五行哪，包含在内。那么我们懂得五行怎么来的，我们这个生命就知道怎么来的。五行，我们这个生命心理生理呀，就是从阴阳二气来的。阴阳二气是个假相，我们这个生命也是假相。我们的思想啊，时时刻刻在那里转变哪，自己也不能做主。身体这个生、老、病、死，这个也不能做主。那么你要研究，研究这个生命问题。研究生命，研究研究到这个阴阳二气，阴阳二气一安静下来、定下来，定下来的时候，好了。阴阳就在那里，就归入到太极了。归于太极，那就归于到我们自己本体了，那就完全真心恢复了，这就是真我，这就圣人学成功了。那些生死不断的那些问题呀，自自然然就一切都是迎刃而解。

所以孔子弟子子路「问事鬼神」、「敢问死」，孔子告诉他，你「未知生，焉知死」。「未知生」就是你要研究，研究我们一个人，生命的源头在那里。真正说起来，生命的源头，就是在阴阳二气。阴阳二气浅的讲，我们到人世间来，借着父母的阴阳二气，我们才有身体。我们自己本身，也有这个阴阳二气。阴阳二气，那个时候，在前一生死了以后，就是灵魂，灵魂是自己呀那个本有的阴阳二气。然后到人间来，借着父母的阴阳二气这个缘，因缘和合才有我们现在生命现象。真正说起来，我们任何一个人，生命的源头，就是在太极一转动的时候，变成阴阳二气，那是我们真正的生命的来源。把这个来源，现在说明了。那就是我们研究人生观，研究生命哲学，就知道了。生命你讲的，找到生命的来源，就一般的哲学来讲，讲这个人生问题，以致于讲这个宇宙问题，都可以从这一个我们中国的学问，五行哲学，可以在这里找到结论。那我们学圣人，把这个自己的生命的这个生死的这些假相，把它完全破除啊，得到真我，这就是这个归入到太极。

所以下面讲此五行，本乎数。数这个字，真正中国的这个数学的哲学啦，数理呀，数学的道理呀，就从这里开始。你想想看，现在研究数学，那是讲科学，其实讲中国的数学，就是这一个研究法。这样研究法，五行运转，讲气数，在运用的时候，你把这个数，要它正常的运转，正常的运转才能使自己呀有了定力。走这个路就不会错误的，由这个路线走得不错的话，然后定力才有，然后一步一步的，才能够把这一切虚假东西舍弃掉，归于到自己真我，圣人这样才学成功的。所以本乎数啊，数要找到根本。