民心尚书孟子

民心惟本，厥作为叶与孟子同读一册简

君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣。...

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自古君王谈及统治之道都绕不开“民心”。《厚父》一文讲述了周武王寻得一夏朝遗老“厚父”，请其从夏朝的兴亡中总结经验一事。厚父在回应周武王时，就强调了畏天命、知民心的重要性。

其中有一句话——“民心惟本，厥作惟叶。”意思是说，民心就如同树木之根，人的所作所为就如同树木的枝叶。这句话背后所强调的基本观点就是，民心原本是好的，管理人民的人应该引导人民，使人民中善的东西能够发掘出来，这是君王应当发挥的作用。

清华简《厚父》一文中还有一句话： “古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝乱下民。”

这句话与《孟子》所引《尚书》中的一段文字极为相似。《孟子•梁惠王下》载：“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。’”赵岐注：“《书》，《尚书》逸篇也。”从引文结合《厚父》结构、文辞特点等综合考虑，学界认为《厚父》应为《尚书》逸篇。

若《厚父》确为《尚书》逸篇，那现在展现在我们面前的，正是两千多年前孟子所见到的文章。身处21世纪的我们何其有幸，通过清华简，我们跨越了时空，读孟子所读；通过阅读《厚父》，我们可以想孟子所想。《厚父》短短数百字，却拉近了我们与先秦先贤间的距离，见证了历史的传承。

李学勤先生结合《厚父》及遂公盨铭文，联系现实时说：“为政以德，就是说，为政最根本的是德。实际上历史上的政治，他总有德与刑两个方面，或者说是有礼的方面，有法的方面，道理是一样的。现代社会也可以这样理解。为政以德，为政最根本的是在德，而不在于刑上，刑是德的一个配合，这两者实际上是不可分的。遂公盨的铭文主要是在说德，什么是德？最主要的是为人民服务，为民做好事。禹带领人民浚川治水，是在为人民做事，人民拥戴他，因此夏朝是在人民拥护的情况下建立的。我们历史上都很注重民心、德政，这个也是我们文化的传承。民本主义，以民为本，也就是《厚父》讲的民心是本。”透过《厚父》，我们与古人就国家治理问题展开了一场跨越千年的对话，在这场对话中，我们与古人对民心重要性的看法是一致的。由此可见，治国真正的精髓是不会在时代的洪流中消失的，历史对于现实具有重要的参考意义。

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清华简:是清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简，是继郭店简、上博简之后又一批珍贵的战国书籍。清华简的特点是数量大，且内容具有唯一性，多为经、史类典籍，具有重要的研究价值。

《厚父》共十三支简。《厚父》通篇为“王”和“厚父”的对话。厚父在回应“王”时，阐述了自己的认识和理念，重点是要敬畏天命、知民心、处理好司民和民的关系以及戒酒等。全文虽只有短短数百字，但内容丰富，文辞典雅，富于哲理，有多方面的、重要的研究价值.

2016年4月15日，国务院总理李克强到清华大学详细了解“清华简”的保护和研究情况，清华出土文献研究与保护中心主任、我国夏商周断代工程首席科学家李学勤教授向总理赠送了新出版的《清华大学藏战国竹简（陆）》和集“清华简”文字的《民心惟本，厥作惟叶》卷轴。

    侯旭东：
    1996年至2008年任职于中国社会科学院历史研究所，历任助理研究员、副研究员、研究员。其间与同事发起组织“史学沙龙”，10年间举办学术讨论会近70次。2001年8月至2002年7月受哈佛燕京学社邀请赴美国哈佛大学访问，2006年6月在台湾中研院历史语言研究所做访问学人，并任中国人民大学国学院兼职教授。2008年5月调入清华大学人文学院，任历史系教授。
主要研究领域为魏晋南北朝史，兼及秦汉史。先后从事东晋南朝经济史、北朝民众佛教信仰与北朝乡村社会的研究。后两方面的研究以资料丰富、视角新颖在国内外学界产生广泛影响。简牍，尤其是新出土的湖南长沙三国吴简的整理与研究，并致力于探索汉魏六朝的国家统治机制与形态。