如果上帝向你显现两次，你就信吗

如果有了超自然经历，我是否会更有信心？...

所罗门曾经是上帝的宠儿。

“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量”；“他作箴言三千句，诗歌一千零五首”；“他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族”；他的“财宝与智慧胜过天下的列王”（列上4：29-34，10：23）。

他是以色列全盛时期的统帅，是无比辉煌的第一圣殿的建造者。作为《箴言》的作者或者编撰者，他的智慧的深度与广度更是无与伦比。

吊诡的是，所罗门年老的时候几乎违背了所有他自己讲过的智慧话——既贪恋女色，又崇拜偶像。所以耶和华向他发怒，因为“他的心偏离向他两次显现的”神（列上11：9）。

《列王纪》作者的责备充满痛惜——所罗门王啊，你既然有福分两次见证上帝的“显现”，为何还会犯这样的低级错误？如果不是你的失足，以色列又何至于一错再错，以至国破家亡？

要知道，对于现代的圣经读者，这些古代先贤多么令人羡慕——他们有机会与神亲密接触。我们多么希望自己也有一两次“超自然经历”，好叫自己的信心稳固得像铁！

保罗之所以有那样的信心，不就是因为他遇见过复活后的耶稣，曾经被“提到第三层天上去”（林后12：2），“听见隐秘的言语，是人不可说的”吗？如果我也曾有过这样的体验，神啊，我这一辈子就再不怀疑，跟你到底！

不知道你有没有这样祷告过。反正我是有，还不止一次，还为此痛苦过一段时间。所罗门在犯错误以前，上帝向他显现过两次。两次，很多吗？

第一次是在所罗门王刚刚登基的时候，上基遍去献祭。夜里上帝在梦中向他显现，并且应允了所罗门的请求，赐给他超常的智慧。

第二次是在圣殿和王宫等国家工程完工之后，上帝向他显现。这一次跟上一次一样，上帝在他的梦中对他说，神的心和眼会常常眷顾圣殿。

所罗门作王四十年，四十年中，他听到上帝直接对他讲话两次。也就是说，在他人生的绝大部分时间里，他并没有与神的“超自然接触”。

你知道亚伯拉罕在他漫长的175年的生命中，有多少次与上帝的接触被圣经记录下来吗？

大概9次。大部分时间，上帝与他接触的方式是对他“讲话”（如创12：1，12：7，13：14，21：12，17：1，22：1，22：15）。有些时候亚伯拉罕甚至还与上帝对话（如创15：1-5）；最明显的一次，是上帝在毁灭所多玛以前，以人的形象向亚伯拉罕显现出来（18：1），甚至展开了辩论。亚伯拉罕与上帝的互动方式给人的印象总体上是亲切直接的，就象人与人对话一样。但平均下来也要几十年一次。

以撒有过祷告被应允的经验（创25：21），除此以外似乎没有什么特别。

雅各在伯特利作过一个异梦，在梦中上帝应许作他的保护者。第二次与神的亲密接触就是在雅博渡口，与上帝的使者（其实雅各相信对方就是神，创32：30）摔跤，并且蒙赐一个新名——“以色列”。最后一次就是在他犹豫再三要不要下埃及的时候，上帝在异象中向他说话（创46：2）

除了作过一个奇特的梦以外，约瑟没有遇见过什么神迹。

摩西是个特例。因为他所承担的使命非同一般，倘若没有神的同在就不可能完成，所以他与上帝的接触异常频繁。圣经说：“耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。”（出33：11）

大卫常常求问神，得到指引。但大多数时候上帝对他的指示是通过先知传递的（撒下7：4）。与每日要作的无数抉择相较，上帝的指引就显得稀少了。比较起来，大卫行动的指南更多是基于他的品格与智慧。

对于以赛亚、耶利米、以西结和众多的先知，可能作异梦、见异象的机会多一点，但是这似乎仍不能打消他们所有的困惑与顾虑。

比如说，耶利米在侍奉中也曾对上帝的动机产生过怀疑，他惊叹：“哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”（耶4：10）

在他人生最黑暗的时候，他的信仰只能通过痛苦的呻吟来表达：“我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痛为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？”（耶15：18）他说的是上帝。

哈巴谷先知更是直接地埋怨：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？”（哈1：2）

即使是与上帝亲如主仆的先知，在人生的大多数时候，似乎也不可能依靠稀少的“超自然接触”生活。

因此，所罗门的教训告诉我们：靠与上帝五年一次、十年一次的约会是不够的。信心要持守一生，也许平凡的“婚姻生活”才是正道。维系婚姻的绳索除了爱情以外，就是“约”。

如果你对恩约的意识还没有强大到已经内化到你的潜意识里面，你就应该不断提醒自己：我每天都是活在上帝的恩约之中。

摩西曾经把上帝的恩约抄录于下，要后世子孙谨记遵行：

“到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’你总要立耶和华你神所拣选的人为王……王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去……他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中、在国位上年长日久。”（申17：14-20）

上帝向所罗门第二次显现时，有意重申了这份恩约：

“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的……我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远……倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾……”（列上9：4-9）

在这份暗含警示的恩约中，包含着祝福与诅咒。显然所罗门是把这一切约言都抛到九霄云外——多积金银，多立妃嫔，心思偏邪。

对于一个现代基督徒，上帝有与你立约吗？当然有！当你每次领圣餐的时候，上帝都在提醒你曾经与祂所立的约：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22：20）

如果说摩西的约是用墨水写出来的，那你与上帝的约是用基督的血写下来的，更加宝贵。

这份恩约包含两部分的内容：一是上帝为你做了什么；二是你当为上帝做什么。

实际上，从第一个人亚当，到人类历史的结束，自始至终，上帝与人的关系都是以“约”的形式界定的：从立约，到背约，到约的更新和最终成就，如果我们不了解一点圣约神学，与上帝的关系就始终是摇摆不定的。

就象一个有婚约的人，他自然知道自己不能再跟别的女人打情骂俏。“约”界定了他的身份，赋予了他权利，也指出他的责任。没有对这份“约”的承诺与委身，任何婚姻都不可能牢靠。

所以，即使没有所谓的“超自然经历”，基督徒仍有可能将信心持守一生。因为上帝已经把“约书”给了我们——就是圣经。基督徒的生活，就是为这份“约书”背书。其实与所罗门相比，我们除了一份“约书”以外，还多了一个重要的保障，就是“住在你们心里”的圣灵（罗8：9）。

我们许多人仍对圣灵的地位与工作模糊不清。罗马书第七章和第八章的最大的区别就在于：第七章讲出了作为选民的以色列的处境——有律法但没有圣灵；而第八章讲出了在基督里的选民更加蒙福的处境——更新了律法而且有圣灵。

新约对旧约的优越，不仅是耶稣基督已经完成了他的工作，还有上帝在恩约中引入了圣灵。我们既要“靠圣灵得生”，也要“靠圣灵行事”（加5：25）。罗马书第八章对我来讲是相当奥妙的一章。因为圣灵就像是一个魔法师，过去以色列人辗辗转转做不到的，到了第八章，突然就都做到了。“律法的义”突然就可以成就在“我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”了（罗8：4）。

而其中的奥秘就是我们要“随从圣灵”、“体贴圣灵”、“被圣灵管治”、“被神的灵引导”（8：5、6、13、14）。但是我们仍要问一句：HOW！

这是一个大课题。研究它需要许多工夫。我只想分享一点：我们有没有意识到——“神的灵住在我们心里”（8：9）。

你可能曾仰望蓝天，默想那坐在宝座之上的天父；也曾默默祷告求助于那充满仁慈与恩典的羔羊。但当我们处于痛苦之中，祷告不被应允的时候，常常感到上帝离我们相当遥远。也许是因为我们的不洁，也许是因为我们的渺小，我们就是无法找到一位近在身旁的神。

也许此时你应该如此祷告：

尊贵的圣灵，虽然我知道你，但事实上我常常忽略你的存在。我会抬头仰望，寻找高天之上的上帝，也努力从福音书中、从历史的记忆里去构思我的主耶稣基督，我努力地想从外界去寻找神，哪知道你透过圣经告诉我，你就住在我里面。

意识到这一点，你知道我有多么惊喜？我的祷告不必再象一只射向天空的箭，我担心因为它的无力而从半空中跌回；我也不必担心我的呼求象没有导航的导弹，在天空中乱窜，最终却无法到达你那里。原来你就在我心里。我只需要跨出短短的几步，就象小时候去到父亲的房间，转眼就能找到你。

圣灵啊，我的上帝。求你登上我心灵的宝座，统治我的肉体，驾驭我的灵魂。你是我心灵的统帅，是我灵魂的主宰。我甘愿服从于你。想到你在我生命中作主，我平安许多。我不必再孤军奋战，你，充满力量的你，会镇压我灵魂的叛乱。

耶稣离开了，但他留下了你。你是保惠师，是安慰者。你温柔地对待我的灵魂，仿佛守护婴儿的母亲。原来我不需要指望从遥远的天际寄来的慰问信，你就守候在我心灵旁边，我可以随时呼叫：“阿爸，父！”

你在我心里，不会让我成为神，只会让我成为儿女。成为神很累，要拯救世界；成为儿女很好，只需要依靠。

如果你每天在我耳旁对我讲话，我该少走多少弯路啊。我的时间有限，如果做的事都是你要我做的，我的生命将会多有效率！求你对我讲话，每天。

引导我！你就是上帝赐给我的GPS，引导我，直到回到祂那里去。

外有约书，内有圣灵，再搭配上教会的牧养与弟兄姐妹的劝勉，这就构成了我们信心的保障。

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