我读经典之中庸二十一
故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。...
《中庸》第二十九章
“王天下有三重”，王，称王；三重，三件重要的事。朱熹注：“吕氏曰：‘三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。’”王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信。不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟（si）圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望；近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射（yi）；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤（zao）有誉于天下者也。
“其寡过矣”，寡，动词，减少；过，过错。
“上焉者”，指夏、商时代的礼制。朱熹注：上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。
“虽善无征”，征，验证。
“下焉者”，在下位的人。朱熹注：下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。
“本诸身”，诸，之于，意即本源于自身。
“考诸三王而不缪”，三王，之夏、商、周三代的圣君；缪，同谬，错误。
“建诸天地而不悖”，建，建立；悖，违背。
“质诸鬼神而无疑”，质，质询。
“百世以俟圣人而不惑”，俟，等待。
“君子动而世为天下道”，道，先导。
诗，指《诗经·周颂· 振鹭》。
“在彼无恶”，恶，厌恶。
“在此无射”，射，音yi，讨厌。
“庶几夙夜”，庶几，几乎。
“以永终誉”，永，永远；终，同众；誉，赞誉。
“蚤有誉于天下者”，蚤，同早。
第二十九章翻译成白话文如下：
统治天下有三件重要的事，目的是减少过错吧！夏商时代的礼制，虽然好但没有经过验证，没有验证过就无法取信于人。无法取信于人百姓不会听从。在下位的人，虽然行善但地位不高，地位不高就无法取信于人，无法取信于人百姓就不会听从。因此，君子的准则是，以亲身实践为基础，在一般百姓身上做验证。以夏、商、周三代的圣君的标准考核而没有相悖，以天地的法则建立而没有相悖。质问鬼神而没有怀疑。一百世用来等待圣人而不困惑。质问鬼神而没有怀疑，是了解天的原因。一百世用来等待圣人而不困惑，是了解人的原因。因此，君子的在世间的作为得到天下人的称赞，在世间的行动得到天下人的效法，在世间的言论成为天下的准则。从远处看，会有仰望之心，从近处看，不会有厌恶之心。诗经说：“在那里不受厌恶，在这里不受讨厌，希望早晚都如此，一直保持好名声”君子没有不这样做而能很早在天下获得声誉的。
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