唯识妙法一：每个人都在创造着自己的世界（二）_【如是觉】

唯识，从字面上来看，就是“只有识”。“识”不是一个实体，是一种功能，是一种能力，分辨的能力，了别、了解、分别的能力。...

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那什么是唯识呢？就是它的内容是什么呢？

唯识，从字面上来看，就是“只有识”。“唯”唯有嘛，“识”就是了别功能，“识”不是一个实体，是一种功能，是一种能力，分辨的能力，了别、了解、分别的能力。唯识，也就是“一切都是了解、分别，而不实际地存在”。
对于“唯识”，我们可以首先从这个角度去学习：“唯识”（首先）是针对、就着单个个体生命而言，就着单个个体生命的立足点，来展开阐述的。好比就是对你一个人而言（不是对群体而言），你的世界是基于你的意识的了别功能而呈现出来的，从这个地方去入手。就一个个体生命而言，世界的呈现是基于自己的意识的分别而展开的。

意识有八种识。浅的是眼耳鼻舌身意前六识，还有后面两种（第八识阿赖耶识和第七识末那识），这是修行者对“证量”的一种表达，就是修行到了一定的程度就可以感受到这一点，就是有第八识和第七识。第八识就是阿赖耶识，就是最根本的、那个（负责）转世的（种子仓库），当然那个（仓库内容）也是时时都在变化着。还有第七识，就是发挥着“我执”作用力量的末那识。这个第七识、第八识啊，当修行到相当程度的时候，就可以直接地体会到，直接地看到，直接地感受到它的呈现。

唯识学的内容，还有其他的佛教的义理内容，实际上是起源于大修行者对一种证量、对一种境界的直接的描述。描述出来以后，后面跟上来了一些后来者，有的内容他们自己体证到了，有的没有体证到。没有体证到的，他们表达的时候，有一些内容就用世间的逻辑就把它给加以推导。所以在这种理论体系当中呢，后来也有出现不同的提法，那不同的提法是有着不同的角度，也有可能是由于“证量”的不同。所以，针对同一个教理体系里面有不同的分歧，有不同的提法，感觉有分歧的时候呢，可以从这两个角度去看：一个是证量不同，第二个是因缘不同，所以它会做不同的表述。究竟而言，纯正的教理都是一种境界的描述，而不是一种理论的构建，不是基于逻辑上建立起来的。虽然如果是这个逻辑对的话，它也会有相应，但逻辑本身就是一个不断发展的工具，也是不断趋近真实的，而境界描述呢，一出来，就是一种真实的描述。

所以，“唯识”这两个字的提法，是有针对性的提法，是要破掉大家对外在境界的一种执着，就是执着于在你的意识之外有实存的山河大地、自己的身躯等这些执着，执着于在你的意识之外有实存的自己的这个身体，还有各种各样的比如太阳，月亮等实存的内容，要破掉这个执着，所以用“唯识”这个字眼。

“唯识”，还有另外一个名称叫“瑜伽行”。瑜伽的意思是相应，行呢，就是一种过程、一种动作、一种造作，瑜伽行就是一切都是相应的，从这个角度说。瑜伽行和唯识，这两个不同的名称，是表达着同样的内容。这个内容我们可以用一句话，就像一个对联一样来概括，就是：五法三自性，八识二无我。

通过“五法三自性，八识二无我”的表述，唯识把宇宙人生的真相加以阐述。同时，针对我们人的一时的状态，总结出了一系列的修行方法，并对用这些修行方法去修行的过程中可能出现的种种境界，也作了表述。唯识整个内容的精华是在于：如何去修。最后，它还对于修行成佛证果以后是什么样的状态，也加以了表达。这就是唯识学的一个大概的模样，所以我们学习唯识，最好就直接守着修行方法，“怎么去用”，守着这个点来切入。

历史以来有很多人学唯识学，按照“法相”、“法性”还有“法位”（修行的位次）这三者来分，一上来就学“法相”，就是《百法明门论》啊、“五位百法”啊，各种各样的心所、各种各样的名词，学得焦头烂额，学着学着，就可能坚持不下去了，因为，不容易直接用到实修当中去，或者很难“用”上去。

所以我们要学唯识，一上来就要守着实修、实用来入手，就会比较容易进行下去，就不会被那些繁琐的名词给吓倒。

唯识学是高度精密的一个理论体系，这是社会上学术界与佛教界都是公认的，就是相当地精密。基本上，如果把唯识学给搞通了，修行上就不担心会出现偏差，就有了一个很彻底的保障。

当年的唐玄奘大师去印度、去西天取经啊，就是冲着《瑜伽师地论》这部大论的内容去的（这部大论就是唯识学的最重要的经典，如同《大智度论》之于中观学一样。），唐玄奘回到中国以后，他所创立的宗就叫“唯识宗”。唯识是相对而言最原汁原味地保持着从印度传来的佛教的面目。它的整个表达方式还有它的义理内容，跟我们中国本土的文化相比，差异比较大，学起来也挺繁琐，所以他这个“（法相）宗”传了两传三传之后，就没有再传下去。但是唯识的内容，通过《大乘起信论》，通过华严宗等这些方式与角度，在我们中国汉地加以传播，渗透到各个宗派的义理当中去。只是很可惜，我们现在很少人对这个义理做系统的学习，而且也都很难系统地接触到这些唯识的内容。

我们（在家人）现在经常接触到的唯识学是在学术的圈子里面接触到的，但是学者来研究唯识学，常会主要严格按逻辑出发，所以，对里面一些实修实证的东西，基本上是他们很难、也没办法理解的，而很难理解的这些内容，恰恰是唯识里面最精华的所在，也是最重要的地方，这方面不理解的话，出来的东西啊，再研究出来的东西啊，其实就是变成了嘴皮上的东西。

好，因为我是凭着印象讲，也没有做、也不太想做提纲准备，因为都是希望一切能够当下现行，自己能够说出多少就多少，都是尽可能说一些鲜活的东西，不是寻章摘句那么去说，所以讲到这个大背景的时候呢，还是按印象自己去走。往下我们就简单的说怎么用唯识学。

在这个阶段，在这个刚开始的时候，我们首先守着这么一句话，就是：“每个人都在创造自己的世界”。

这个“创造”的动作实际上是一种“分别”，是一种“了别”。当我们知道分别的时候，我们就多了一个创造的能力。我们不断地在创造着，我们的世界是自己在创造的。我们不同的人有不同的北京，不同的人有不同的中国，不同的人有不同的一个时代，因为我们每个人在感受着不同的“面”。（就是借着）这个感受着不同的“面”，那么你的世界你的观念就逐步的形成。这个感受或者观察，其实就是我们所说的“分别”、“了别”。

“了别”，我们人的八种意识都在参与着，在特定的点上，有不同的意思的组合。“前六识”眼耳鼻舌身意，再加上第七识，再加上第八识，都在发挥着它们的作用。一个“了别”，它有不同的参与者，这里面的组合是很复杂、很微细的，但我们只要守着——实际上我们的世界是（由于）我们进行“分别”而加以呈现——基本就不会迷失主旨。这个“分别”的基础因素很重要，就是我们的“八识心田”里面有什么样的“种子”。

种子就是之前就已预存的内容，有什么样的种子， “种子生现行”，种子就起来什么样的相应，加上其他多种缘，那我们就会加以“了别”。这是一个最重要的前提，就是要有相应的种子。那这个种子是怎么来的呢？这个是本来就有，就无始以来就有。“无始”，就是我们说的无始无终啊，没有起点，本来就有。这是一部分。还有一部分就是，我们不断地给八识心田所埋下的新的种子。所以，“种子”有本来就有的，还有新埋下的，这两大类的种子。种子，就像庄稼的种子会长出庄稼，树的种子会长成树，所以什么样的种子，它就会给你长出什么样的“现行”。“现行”的就是当下分别的这个行为，这叫“现行”。

当然，种子要长出来它还需要阳光雨露，这个阳光雨露呢，就是各种各样的缘。在唯识里，“因”是指“种子”，种子是因啊。其他还有三种缘，这些因缘，回过头来我们用图表给它们表现出来。所以这个“了别”，它实际上是一系列的因缘作用的过程。这样，我们这个世界就呈现出来了。

说到这里，大家可能就会体会到，“唯识学”其实就像现代心理学一样，但是，也很不一样，因为这是两千多年前就形成、就开始阐述的内容，而且它的精细程度远远超过现在的任何一种心理学系统，因为，它是基于实修的。

我们首先要确立起一个观念，然后在日常当中去感受，就是：我们每个人在创造着自己的世界，我们无时不刻地在创造着世界；同时我们无时不刻地在自己八识心田里面埋下新的种子。先感受到这一条，那么就是已经开始在受用唯识的东西。

在创造的过程中或者埋下种子的过程中，种种的因缘，种种的条件，都对这个过程施加影响，同时也是这个过程的组成部分。所以我们要对种种的条件，种种的因缘要加以调整。这个过程呢，其实就是在修行。改变命运也好，调整性格也好，都可以按照这个理路去走，这就是在开始使用唯识。

比如说小孩子的教育，每个小孩他都不是一张白纸，因为他八识心田里有一些本来就有的种子，然后在成长过程中还在不断埋下新的种子。有前世带来的种子——因为唯识里面有讲前世，“前世”这个说法可以得到很好的解释，也可以很好地解释“命运”、“转世”等种种现象——前世带来的一些种子，本有的种子，无始无终的种子，所以，一个孩子一出生不是一张白纸，他里面是满满的各种各样的种子。有什么样的机缘，什么样的种子就长成了什么样的现行，也就是说它的一些特点就会显露出来，所以小孩不是一张白纸，只是八识心田已有种子的内容还没有显露出来而已。有什么样的条件就会显露什么样的内容，同时，在成长的过程当中给他什么样的条件熏陶，他就会熏成什么样新的种子埋下去，将来机缘成熟了就会长出什么样新的现行。

所以，可以很清晰地看出，每个人都在创造着自己的世界。我们要影响一个人的前途，就是去影响他埋下一些大家觉得比较可以有的一些种子，然后让一些不是那么美好的种子，不要给他创造机缘以呈现出来。所以有天才，但是天才也要努力；不是天才的也可以努力成为几年以后、或者成为下一辈子的看起来像天才的天才。

在佛法修行上，观想、诵经、拜佛都有一个显著的作用，就是埋下新的种子，以及为本有清净的种子、以前埋下的善法的种子提供阳光和雨露，让它舒展出来。所以到了一定的程度，就是当修行功夫到了一定的程度，你就会发现，在禅定当中，在睡眠当中，或者在某个特定的场合，能看到一些内容，旁人看不见而你看见了。这情况有两种可能：一种是外在实际有那个景象（作为疏所缘缘），因为你有一种特别的了别的能力，所以能接收得到；还有一种可能，就是你内在的种子往外的一种显现。

所说的“外在景象”，是一种方便表达，实际只是相对而言的“实际有”，最终还是取决于“了别的能力”，终究离不开“识”，也离不开“种子”，这里是想说对“性境”了别。所说的“接收到”也是一种方便表达，毕竟没有“能所”的二分。

说“种子往外的一种显现”，也是一种方便说法，实际是对“带质境”和“独影境”两种对境的“颠倒”的认识情形。在这两种对境的认识中，种子的显现过程被“我执”“法执”所干扰，并非一如其是的了别。通俗地说，“带质境”的现起，虽然有被认识的“外在”对象，但是却扭曲地认识；“独影境”，则是一种在当下凭空而起的纯粹的幻象，认识者凭空制造了被认识的幻象。这两种的方方面面都离不开“种子生现行”的作用，但是，都有所夹杂和偏差。

嗯，时间也很快，这一说都快五十分钟过去了，今天这个抛砖就先抛到这里，往下呢，可以大家交流。因为我仅仅是在说我自己的学习体会，也都是凭着印象往外说的，希望是比较鲜活的，也希望我们能鲜活地做一些学习和交流，大家相互促进，如果有什么样的体会和建议，欢迎随时指出来，大家多交流，希望能够形成一个比较好的氛围。

好的氛围是指，相对而言比较纯粹地围绕着一个内容来展开学习和交流，尽量不要让世俗当中经常见到的贪嗔痴慢疑的那些习气，毫无遮拦地在这里面肆意横行。所以我们宁可人少一点也要清静。至于各种各样的转贴、各种各样非善意的辩论，在这里是不允许的，没必要存在的。

-----由于语音时长限制的原因，前半部分的语音和文字内容在“每个人都在创造着自己的世界（一）”中发表，请关注。

* 语音文字转录于“唯识妙法”微信群即时语音（2015年5月1日）。

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