一个有洁癖的富二代，为什么让董其昌也赞不绝口？

在寿山石雕刻的领域中，薄意的“以书画入刻”是一种非常独特的手法。我们常见的题材有“夜游赤壁”、“竹林七贤”以及“五老观太极”等等。这一系的内容，统一被人们称作“高士图”，明代末年就已十分流行。...





在寿山石雕刻的领域中，薄意的“以书画入刻”是一种非常独特的手法。我们常见的题材有“夜游赤壁”、“竹林七贤”以及“五老观太极”等等。这一系的内容，统一被人们称作“高士图”，明代末年就已十分流行。



但相对于这些大家熟知的题材外，另有一个大有来头的雕刻主题，却被大家忽视。这就是“洗桐图”。

“洗桐图”的典故来源于倪瓒，即人们常说的倪云林。倪瓒生于元大德五年，即1301年。其家资殷富，货真价实是个“富二代”，因此他不仅是文人，更是一位收藏家。因为富裕，倪瓒的生活曾经一度过得极其讲究。

他七十三年的生命，最大的事业大概就是追求完美，并做一个不同流俗的人。也因如此追求完美，以至他的绘画向来表达的都是一种寂寞萧瑟的情致。

有关倪瓒的故事，最有名的还是他的洁癖。明人顾元庆在《云林遗事》中说他有“洁病”，爱干净已经到了病态的地步。虽则在洁癖如狂这一点上，米芾也声名卓著，但米芾清贫，到底做不到倪瓒那么极端。倪瓒的内心住着一个追求完美的灵魂，他的生活中，每天“文房什物，两童轮转拂尘，须臾弗停。”书房器物必须天天擦，时时擦，真成了神秀所说的“时时勤拂拭，莫教惹尘埃”。

甚至他庭院中的梧桐树，也是他重点的照顾对象——所谓“庭有梧桐树，旦夕汲水揩洗，竟至槁死。”连家里的树木都要求跟他一样，需要讲卫生。这一行为，就是“洗桐图”早期的版本。

梧桐在树木中，本也有着非凡的地位——李白诗曰“宁知鸾凤意，远抚依桐前”，白居易也有“栖凤安于梧”之句。梧桐本就有别名为“青桐”，“青”者通“清”，本就被视为高洁之树，因而才能得到凤凰栖息。

遇到了以“洁”自诩的倪瓒，当然不能对这高洁的小伙伴放弃治疗。一旦发现梧桐树有“染尘”的危机，自然要强行上前“拔刀相助”，务求让对方和自己一样清新脱俗。

其实到明代人蒋一葵的版本里，“倪瓒洗桐”虽然已有些太迂的嫌疑，然而还是一种充满了仪式感高士作为，可以为人所理解。

毕竟梧桐树皮色青美，洗刷干净确实赏心悦目。况且树木久而生尘长疥，容易被蛀，也确实应当适当洗涤。倪瓒清洗梧桐的行为，倒也不是全无道理。

但这一素材遇上了喜欢“三俗”和“戏说”的冯梦龙之后，立刻被渲染得有极为戏剧性。

冯梦龙喜欢一本正经地胡说八道，对于前人的典故随意发挥这种事尤其充满热情。

最有名的当属他笔下的韩子高，真实的韩子高不过是个帅哥猛将，因为业绩好颜值高，所以比较受到上司的器重而已。但冯梦龙大笔一挥，把他写的倾国倾城，还硬给封了“史上第一男皇后”，彻底颠覆了他的真实故事。

写《古今谈概·倪云林事》时，冯梦龙更是毫不客气，肆无忌惮地消费了一把倪瓒这个“热点IP”，写下了后世耳熟能详的一个故事：

“（云林）尝留友人宿斋中，虑有污损，夜三四起，潜听焉。微闻嗽声，大恶之，凌晨令童索痰痕，不得，童惧笞，拾败叶上有积垢似痰痕以塞责。倪掩鼻闭目，令持弃三里外。”

在这个赫赫有名的故事里，倪瓒受困于自己的洁癖与强迫症——认为别人在他家里吐痰，而令人死命寻找、洗刷，最后他觉得痰吐在了梧桐树下，就让小童拼命洗树——这个场景实在太过夸张，简直到了神经质的地步，叫人哭笑不得之余印象更为深刻。

然则，单以故事流传的广度而言，倒真是战胜了原先的版本，使大家一致记住了倪瓒疯狂的“洁癖”，至于是否确有如此故事，似乎也不是那么重要了。

在“洁癖”之外，倪瓒的一生言行，其实更多是在“孤高自赏”，和“不俗能清”上打转。他一辈子都在和“俗”做斗争，无论任何俗套都不肯去钻。



比如他虽富而散尽家财去太湖隐居，虽博学而从不打算做官，再如他画作中孤清与萧瑟的意向，都是使倪瓒作为“高士”的形象，和嵇康、阮籍一并为人们所肯定的理由。

袁宏道曾把“米芾之石”、“陆羽之茶”、“嵇康之锻”和“云林之洁”并列，作为清高脱俗的代表。而明末的社会，对于这种“高洁”的推崇，达到了一个顶峰，甚至一度出现了“云林戏墨，江东之家以有无为清浊”的局面，即以是否收藏倪瓒的画来作为雅俗之分的标准。

倪瓒即“清雅不俗”，倪瓒即“高志博学”，倪瓒即“贵而能隐”，以“倪瓒“二字触发的，几乎是所有文人所应具备，也所渴望具备的美德。因而倪瓒以后，虽然无人效法他洗桐的怪癖，却有无数人对绘制《洗桐图》趋之若鹜。

明人如樊圻、仇英、陈维崧、崔子忠等，都画过《洗桐图》，后世如张大千、傅抱石、李可染、任伯年等，也作《洗桐》之题。

虽然各人绘画风格不同，但正如陈师曾所说，文人绘画“虽关于艺术之观念浅深不同，而多少必含有文人之思想”。毕竟“文人画之要素：第一人品，第二学问，第三才情，第四思想；具此四者，乃能完善”，而绘制“洗桐”之题，则无疑是自示人品与思想的一个“快捷方式”。

因此在充满了文人意趣的“玩器”或居所的装饰上，“洗桐图”也在不断的被强调——比如宁波保国寺，砖屏上刻有“云林洗桐”。清代宫廷造办处的卷宗中，也记录有剔红漆制“洗桐图圆盒”的档案，嘉德、保利也都成交过类似的东西。可见无论建筑、玩器上，在饱学之士的眼中，“洗桐图”的地位都是相当超然的。

而寿山石雕刻中，大约也唯有薄意这一书画合于石上的门类，可以对这一题材进行细致的刻画。

笔者曾见过一方林清卿所刻的“云林洗桐”薄意，堪称绝品，但藏家珍爱，秘不示人，故而没有照片留下，甚为遗憾。

而清卿雕刻此题不止一次，亦可见其深厚底蕴—— “匠心”之外，更厚实的是十足的文化涵养。

清卿之后，此题虽然并非无人涉足，但比之“陶渊明赏菊”、“羲之爱鹅”以及“周敦颐爱莲”这些高士题材的数量而言，显得寂寞而孤清了许多。董其昌对倪瓒极为赞赏，说倪云林“与黄公望、王蒙不分伯仲”，但朱良志却说：“倪云林绘画的主题，就是寂寞。”清代的艺术家恽南田也曾说倪云林的高妙，在于“寂寞无可奈何处”。因此倪云林“洗桐”之题目在当下的这种寂寞，似乎也是一件顺理成章的事。

毕竟如此清高之题，清卿之外，也非尽人皆知，也非人人可为的。人生最奢侈的事

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