萧武：《三娘教子》的主仆辩证法_【国风观察】

如果王春娥有亲生儿子呢？...

《三娘教子》是个经典的传统折子戏，秦腔、豫剧、京剧和一些地方剧种中都有。情节也简单，一个孀居寡妇带着继子和一个老仆人生活，孩子在学校里听到别人说他娘不是亲生母亲，就逃学回家，母亲教育了他一番，一家人又重归于好。

故事虽然简单，但是里面也有一些很有意思的细节值得注意，正是这些细节透露出来的伦理价值维系了这个家庭。不同剧种的唱词大同小异，但是相对而言，秦腔和豫剧的唱词较为完整地讲了这个家庭的由来，而我对秦腔中郭明霞和王玉琴两位著名演员的版本较为熟悉，所以，在这里以秦腔为基础文本来解读这个故事。

这个故事里的主角是寡妇王春娥，是青衣，她有两大段唱词，仆人薛保和孩子薛乙哥是配角，唱词较少，但薛保有一段，是老生，薛乙哥是孩子，则基本没有唱词。

一开头就是王春娥一个人一边织布，一边回想往事，这也是她的第一大段唱词。这段唱词交代了整个故事的背景和三个人之间的关系。

按照王春娥的第一段唱词的交代，薛乙哥是他丈夫和第一个妻子的孩子，亡故后又续娶了三位夫人，分别是张夫人、刘夫人和王春娥。大约是三位夫人因为争风吃醋，在家里争吵不休，丈夫想躲清静，就去镇江游玩，谁知遭遇不测，也亡故了。仆人薛保很忠诚，不嫌路远，从镇江将主人的尸体搬运回家。在丧事结束后，张刘二位夫人先后各自嫁人走了，并且盗走了家里的大部分财物，只剩下春娥独自在家。薛保已老，风烛残年，薛乙哥尚幼，所以春娥没有改嫁，而是留在家里主事，薛保耕种，春娥纺织，供养乙哥读书。

在京剧中，春娥的这段唱词中的说法与秦腔略有出入，主要的差异在于，她说乙哥的母亲在丈夫意外亡故后改嫁远走，抛下了年幼的孩子。与秦腔相比，这个唱词当然显得不太合乎情理。如果是乙哥的生母还在，作为一个母亲，即使丈夫身亡，自己要改嫁，也会带着孩子，怎么可能抛下自己的亲生孩子改嫁呢？

从戏剧冲突的角度说，如果春娥是带着自己的孩子寡居，含辛茹苦地把孩子带大，这个故事的张力就小多了。恰恰因为春娥并不是乙哥的生母，但在跟她地位相同的张刘二位夫人都选择了改嫁的时候，她却选择留下照看这个家，带着孩子艰难度日，这就更显出她的贤惠。她还在第一大段唱词的最后唱道：“送冤家到南学去把书念，盼的是龙虎榜得中魁元，但愿得老天爷遂了人愿，即就是死九泉我也心甘。”

乙哥逃学回家后，春娥问他怎么这么早就回家了，他顺口撒谎说，别人都放学回家了，他也回家吃饭来了。春娥就让乙哥背书，检查他的功课，乙哥背不过，春娥觉得自己这么辛苦供养孩子读书，孩子都快十岁了，还是每天贪玩，并不用功读书，就生气了，想要打他。这时乙哥突然说，要打你打亲生的，打别人的孩子你不心疼。

对乙哥来说，这只是为了逃避责罚，并没有什么别的含义。但对春娥来说，这当然是很严重的问题。这不仅是对她的万般辛苦的否认，而且是对她在这个家里的地位的否定。

在古代，家庭和国家一样，女性没有继承权，都不能成为主人，主人只能是男性。皇帝驾崩，继位的皇帝如果太小，可以太后临朝，但这只是暂时性的制度安排，只要小皇帝长大，就要还政于他。家庭也一样，丈夫死了，孩子太小，母亲可以代管，等着孩子长大，但名义上孩子仍然是这个家的主人，并不是母亲。太后临朝依赖于大臣支持和小皇帝认可，如果小皇帝不认可太后临朝，对大臣来说，这是一个并不难的选择，他们必须站在皇帝一边。同样，代管家庭的母亲除了自己对家庭的贡献外，更重要的是孩子的认可和重要家仆的同意和支持。

春娥的尴尬之处在于，乙哥并不是她的亲生孩子，而是她的继子，没有血缘关系。在她看来，当初之所以留下来，是出于对丈夫的忠诚和对乙哥的同情与怜悯，而现在丈夫不在，乙哥是家里名义上的主人。她在家里能否代行一家之主的权力，依赖于薛保的承认，也依赖于乙哥的承认。现在乙哥突然提出，他不是春娥的亲生孩子，所以春娥打她，这当然就否认了春娥管教自己的权力。所以春娥很生气，也不想管孩子了。

当然，在多数情况下，孩子和小皇帝还没长大，即使偶尔说错了话，要否认母亲的地位，家仆和大臣的第一反应并不是立刻选边站队，还是调解。所以薛保看到春娥和乙哥的僵持局面，并没有倒向其中的一边，而是调解。在第一次调解中，他先劝了春娥，让春娥消气，还是要继续管教乙哥。这时，春娥以大局为重，强压住心头火，继续教育孩子，就问乙哥，你这话是听谁教唆你的？乙哥顺口答道，我早就知道，你不打我，我还不说。

这就是说，乙哥虽然早就知道春娥不是自己的亲生母亲，但平时春娥对他十分疼爱，所以他并没有提出这个问题，今天春娥要打他了，他才觉得，如果是亲生的，就不会舍得打他了，到底不是自己的亲生母亲，才真要下手打自己。

在春娥看来，如果说前面乙哥第一次提出这个问题，只是为了避免责罚的无心之失，她还可以谅解，那么现在这样说，就意味着这不是乙哥的应变之词，而是他打心底里就不认可她是自己的母亲。在这种情况下，春娥更加恼怒了，矛盾也随之升级。春娥索性将织布的机头打断，发怒说，我也不管你了，咱们这日子不过了。

这时薛保意识到了问题的严重性，就赶紧上前跪倒，劝春娥说，乙哥年幼不会讲话，不要跟他生气，就看在自己的面子上，还是继续教管。

薛保并不是一般的家仆，而是对这个家庭有重要贡献的人。首先是，在主人死在镇江的时候，全家人都不知所措，薛保到镇江去，经历了万般辛苦，才把主人的尸首搬运回家，这就已经能够说明他对老主人的忠诚了。其次，在张刘二夫人偷盗家财改嫁之后，家里的状况已经很困难了，只剩下孤儿寡母，他也已经到了风烛残年，完全有理由脱离这个家，另找活路，但他没有，说明他不仅对老主人忠诚，而且对这个家庭也十分忠诚。以他这份忠诚，当然不管经历多大磨难，多少艰辛，他都要努力把乙哥抚养成人。

因此，春娥对薛保也十分尊重。她看到薛保跪下了，就赶忙让他站起来，答应卖他面子，就坡下驴。她说，只要乙哥来跪在她面前，她轻轻打两下，解了心头之恨，这件事也就算过去了。

薛保连哄带骗，把乙哥找来，一起跪在春娥面前，让春娥管教乙哥。春娥让薛保站起来，薛保就站起来了，乙哥也跟着站起来了。对春娥而言，这当然让她有被戏弄的感觉。她本以为薛保已经跟乙哥讲好了，是来领受责罚的，可是乙哥仍然如此顽皮，说明他并未认识到自己的错误，只是想来蒙混过关。所以她再次发怒，对乙哥说，你想干什么就干什么，我也不管你了。乙哥就要出去玩，薛保赶紧拉了回来，让他再次跪下。

这次薛保改变了策略，没有继续苦口婆心地劝春娥，而是用了激将法。他说，看你这样不肯管教孩子，大概是也想跟张刘二夫人一样，要改嫁了，你要改嫁也可以，你把孩子留下，我就是沿街乞讨，也要将他抚养成人，供他读书。说着就要拉着乙哥走。

《三国演义》里有赵云截江夺阿斗一节。当时，孙夫人得到消息说母亲重病，想要她回去探望，她回家时带着继子阿斗。当时刘备远征巴蜀未归，诸葛亮率关张赵等人留守荆州。孙夫人过江时刚好碰到赵云巡江，赵云问孙夫人去哪里，孙夫人说要回江东，赵云劝她通知诸葛亮后再走，她不肯。赵云就说，你要走可以，但是要留下“小主公”。孙夫人说，这是我的孩子，我回娘家当然要带着。赵云说，孩子是我在长坂坡从千军万马之中救出来的，不是你的孩子，你不能带走。还发生了争执。

在这个故事里，孙夫人和赵云、阿斗的关系就很微妙。孙夫人在荆州，是刘备的夫人，照顾阿斗，就是赵云的主母。但是她要回江东，这时要离开刘备，阿斗就不是她的孩子了，也不是赵云的主母。所以赵云从孙夫人手里夺走了孩子。但孙夫人发怒，赵云也不敢造次，因为他并不确定孙夫人还会不会回来，如果还要回来，那么就还是他的主母。如果是这样，孙夫人到底是不是阿斗的母亲，就要刘备说了算，赵云作为臣下，不便介入。

这时候刚好张飞巡江也看到了，张飞赶过来，就对孙夫人说，你要去就去，孩子你不能带走。因为张飞与刘备有桃园之盟，有兄弟之义，所以他可以管刘备的家事。在张飞看来，阿斗是刘备的孩子，也是张飞的侄儿，即使刘备不在了，阿斗也是张飞的侄儿，他也有责任照顾孩子。从传统伦理来讲，孩子只要生出来，就是随男方的，有继承权。如果丈夫不在了，怎样处置孩子，并不是母亲就能说了算的，还得看男方是否有人愿意照顾，只要有人照顾，孩子就要留下。直到今天，在传统习惯保留较多的农村地区，也仍然遵循这一原则。即使法律规定早已不是这样，但法院并不完全按照法律规定处置孩子，仍要征求男方家属的意见。在这个意义上，莫说孙夫人不是阿斗的生母，即使阿斗是孙夫人的亲生孩子，她也不能完全按照她的意思处置。所以孙夫人对赵云没有完全妥协，但是看到张飞也这样说，他就只能妥协了，放了孩子，自己回了江东。

所以，当薛保说，即使春娥不管，他无论如何也会将乙哥抚养成人的时候，春娥就妥协了。她不仅要“看在薛郎面”，而且，她也不能容许自己还不如一个老仆人对家庭忠诚，对丈夫和孩子忠诚——从前面她能拿着书让乙哥背书来看，她显然是有文化的，是懂得伦理纲常这一套价值观的。

接下来，春娥就开始教育孩子。和所有的传统戏曲一样，这种教育主要是通过感化进行，也就是讲家史。春娥在这段比较长的唱词中讲了她为了孩子如何辛苦，受尽屈辱。通过讲述自己所受的辛酸，使乙哥认识到，虽然春娥不是他的亲生母亲，但为他所受的辛苦并不比亲生母亲少，也感动得哭了。最后，春娥并没有正的责罚乙哥，看到他已经认识到自己的错误，承诺要发奋读书，也就不再追究了。

这种母慈子孝仆忠的状态当然是理想状态，但更多的情况下，是下人们会在继母和幼主之间选边站队，乃至搬弄是非，挑拨母子关系，从中牟利。如果春娥有自己的亲生儿子，或者薛家除了乙哥，还有其他孩子，可能就会复杂多了。而这些问题中间，便是薛乙哥作为幼主与继母、忠诚的老仆人薛保之间的关系。这个关系并不是恒定的，而是在博弈中变动的，能否达到平衡，取决于三个人之间的博弈。但这种博弈又必须是辩证统一的，如果斗争的结果是仆人逃走或继母改嫁，则是三方都失败的结果。