慧眼看论语（五）

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”...











子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

前面有子说孝悌，讲孝悌是君子立身之本。这里孔子说孝悌，进一步阐释孝悌为何是君子立身之本。

这几句话被清朝康熙年间秀才李毓秀演绎成儿童启蒙教材《弟子规》：“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”风行一时，跻身于中国传统蒙学三大读物（南宋经史学者王应麟编写的《三字经》、南北朝时期梁朝周兴嗣编纂的《千字文》、北宋时期成书的《百家姓》），成为又一部流传甚广的儿童启蒙书。

这几句话之间有着严密的逻辑关系。孝悌——谨信——爱众——亲仁——学文

孝悌，是与生俱来的本能，人之初性本善，百善孝为先，是一切美德的基础。

谨信，是个人修养第一步。谨，是言语谨慎，《说文解字》解释作“慎”，乃严整自饬之意，谨，从言从堇。言易伤人贾祸，说话不注意往往祸从口出，为最宜慎重者，谨首先要注意言辞，故从言。堇为黄色黏土，其质甚细密，喻言思缜密，故从堇声。信，从人从言，《说文解字》解释“诚”也。人说的话叫信，也就是说话算数的人才是真正的人。信，真实不虚。老子曰“信言不美，美言不信”，力求真实，抛开浮华装饰。《弟子规》上说“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。”就是最好的注解。

爱众，这已经是推己及人，也就是孟子说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”将爱心由个人向他人广泛推广开来，就已经接近仁了，所以下一步就是“亲仁”。



以上说的都是一个人的道德修养方面。我们经常说德才兼备，德是在才的前面，一个人首先要学会做人，修养德行，端正思想，然后“行有余力，则以学文。”

在《论语》第一节，第一个字就是“学”，但是在这里，学文排在了最后。这到底怎么回事？

其实很简单，“学”和“学文”不是同一个概念，“学”的内涵要比“学文”大。其实在前面这些词，都可以用“学”来概括：学孝悌——学谨信——学爱众——学亲仁——学文，这都是需要“学而时习之”的内容。

文是什么？

《说文解字》道：“依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”这里说的文就是字。

很明显孔子所说的“文”不只是认字，不是说一个人有了接近于“仁”的境界，才可以去认字。



那么，孔子的“文”到底有哪些含义呢？

在《论语》一书中，孔子屡次提到文。《论语·公冶长》一节，子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”在这里孔子很好的对“文”进行了解读，“文”就是努力上进，谦虚好学。孔圉被卫国国君赐予“文公”的谥号，孔子认为孔圉得到这样一个很高的评价还是名副其实的。

《论语·雍也》：“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子。”这里孔子把“文”“质”相对起来，“质”指人的最朴素的本质，不加任何修饰，“文”则侧重于修饰，外在修养的礼仪。人不能只按照本能表现，也不能过分矫饰，“文质彬彬”，既真诚朴实又有礼有节，这才算是君子。

这一节孔子讲做人首重德，再去学习文化礼仪，有德有识，才是完美的人。



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