四个话题

（1）有关断灭世上根本不存在“断灭”这回事。那真实的，根本不灭；那虚假的，根本无可灭。断灭纯粹是头脑的一个臆...

世上根本不存在“断灭”这回事。

那真实的，根本不灭；那虚假的，根本无可灭。断灭纯粹是头脑的一个臆想，犹如龟毛，犹如兔角。

诸法的本体是不灭的，生灭的是众生的一个心相；而心相，并不真实存在。

例如，一棵杉树，你可以把它斫开做成各种各样的家具，你可以用它建成房子，你甚至可以把它烧掉变成灰。然而，不管怎样你不可能使它少掉一个分子。当它变成了这，变成了那，有关树的形象没有了，但组成树本身的存在并未灭却一分。

那真实的——组成树本身的存在不生灭，那虚假的——有关树的形象——只是一个心理图像，并不真实存在，因此也不真的存在生灭。

世上并不真的存在生灭，生灭只是一个巨大的幻象，因为个体感是一个巨大的幻象。

实相不存在生灭，更无所谓断灭。断灭是一个纯粹的虚构。有一种因果，因是众因外之因，果是众果外之果。因是如如不动之因，果是如如不动之果。

此因名心，法界第一因；此果曰法身，道体不动尊。此因不能达果，此果不能达因。因果不相到，是为第一真。

有一种真相，因不能到达果，果不能到达因，因果不相到，这是诸佛的眼睛所看到的。

因果者，有世间因果，有出世间因果。世间因果，凡夫得见；出世间因果，诸佛得见。

世间因果，谓由A生B，A是因B是果，此是自性见下的因果，唯心所现，唯识所变。出世间因果，A不能生B，B不能生A，根本无生。A只能生A’、A’’、A””等——A的幻影，A幻心也。B无所谓生，无所谓不生，不可思，不可议，道体也。涅槃者，实相也。超越识心，以正智，照见道体的世界，即是涅槃。涅槃之中，不存在个体，但也非空无所有，一切皆有，只是不见个相。涅槃的世界，无相，无名，不可思，不可议，但真真实实有物，遍满法界，充斥宇宙。恍兮惚兮，老子强名称它为道，有人称它为混沌，有人称它为无分别界，佛陀称它为涅槃。

它好像一团和好的面，它好像一锅熬好的粥，它好像一盆调好的馅，它好像一碗拌好的酱……随着因缘的积攒，随着因缘的变换，它能生成无穷无尽的美食，供众生享用。你有多少心智，它就能贡献出多少美食。它取之不尽，用之不竭。宇宙是一个巨大的食材俱全的厨房，心是一位高妙的能力无尽的厨师，只要它花多少心思，它就有多少美食。智慧无尽，食材无尽，美食无尽——这就是这个世界的样子。

能取的心的智慧取之不尽，能用的宇宙的资源用之不竭，这创造没有尽头，这世界没有尽头。涅槃不变，以它的不变创造了万变，创造了万万变。涅槃是神秘的玄，心是众妙的门，此二者创造了天上人间。道心不生，涅槃不灭，不生不灭，大安全也。在此大安全，成就大自在，活佛在世焉，释迦降生焉。法眼清净，佛眼光明。南无三世诸圣。对于这颗心来讲，空是一个相，有——不管什么样的有也是一个相，它们本质是相同的。我们讨论空与有，都是心它自身的游戏。越迷惑的心越热爱这游戏，越深入这游戏，也越迷失在这游戏之中。

对清醒的心而言，它不玩这套把戏，它出离它自己的造作，它直接与那最真实的在一起。最真实的事物不涉及到空或有。真实就是真实，它不和任何概念相关，它不和任何形象相关。清醒的人不落在概念中，他越过概念，直接接触真实的事物，直接把用真实的事物。

在空和有的概念中思踌，一定是迷惑的。头脑被它自己迷惑去，头脑被它自己吸引走。它以虚妄在虚假的空间里翻滚。那像一场噩梦，唯有醒来才知那是空对空的造作，那是绝对的迷失。

涅槃，因果，空，断灭——用自己的心去发现那真实的，别在这些概念里迷失。一旦发现那真实的，这些概念可以全部拿走，并且把它们扔进大海。概念若不能帮助人认识真实的事物，它只能导致迷失。与其这样，还不如回到概念诞生以前。事实上，回到概念诞生以前，正是诸佛引领众生认识真实事物的途径之一。

涅槃，因果，空，断灭等，你能看出这些都是概念吗？你能看到它们的使命和它们的局限吗？乃至它们的本质，它们的虚假？看着眼前一朵花，我宁愿不知道它的名字而和它在一起。我宁愿不知道你是谁而和你在一起。当我们内在没有故事时，我们才能真正看见真实的事物。

概念概念，即使如般若、涅槃、如来、佛等，它们也不值一毛钱。那值钱的没有名字，那值钱的不和人类的概念有关。

合十。

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