叔本华:同情能熄灭你心中的怒火
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同情能熄灭你心中的怒火文/叔本华
愉快的事情总是很短暂的一个人绝不应当以牺牲痛苦为代价去得到愉快,或者冒险去招致痛苦。
这样做实际上正是以某种否定的和虚幻的东西,换取那真正现实的东西;而牺牲愉快以求避免痛苦才是有百利而无一害的。
愉快先于痛苦,抑或痛苦先于愉快,这是两种截然相反的情形。
而对命运的捉弄,应该坦然
试图将悲惨的境地变成幸福的乐园,竭力追求欢乐和愉快而不是躲避痛苦,这实在是自然秩序的颠倒。
但是,有多少人恰恰是这么做的!
把世间看作地狱,只求获得一席立足之地,这都是不乏智慧之光的悲观论点。
傻瓜对生活的愉快紧追不舍,却发现自己受了愚弄;智者力图避免傻瓜的厄运,虽然他小心翼翼,但仍遭遇不幸。这种不幸是命运之神的安排而非他自己的过错。
过分乐观,是不幸的根源
就一个人靠自己的努力获得了成功而言,他并未生活于梦幻之中,但在求得成功过程中遭遇的那些挫折和不幸,却是极真实的。
即使远远地躲开以避免不幸,也不能因此逃脱厄运;一切愉快都是虚幻的,哀叹愉快的逝去,是一种毫无意义的甚至是荒谬可笑的行为。
没有认清这条真理,过分乐观导致的失败是许多不幸的根源。
快乐的准确定位是没有痛苦
在没有痛苦的时刻,我们希冀出现一种幸福的影像,这种幸福在现实中是无可比拟的,它诱使我们去追寻它。
一旦我们受它诱惑,便会招致痛苦,这是无可争辩的事实。
最后,我们遗憾地面对已经错过的无痛苦状态:它是我们曾经轻易放过的伊甸园;它不再属于我们,我们只能虚妄地渴求这发生过的一切重新开始。
有人也许会认为这些充满希冀的幻想是某种邪恶精神的作品,是为了将我们从无痛苦状态引诱开来而设想出来的。
痛苦比快乐更让人敏感
一切阻碍、抵触或者拂逆我们欲求的事情,所有让我们不快和痛苦的事情,马上就能让我们异常清楚地感觉到。
正如我们不会感受到整个健康的身体,而只会觉得窄鞋子夹住脚趾头的一小处地方,同样,我们不会考虑所有进展顺利的事情,而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。
我多次反复强调过的真理:舒适和幸福有否定的本质,而痛苦则具肯定的特征。
角度决定现实
我们所处的世界如何,主要取决于以什么方式来看待我们所处的世界。
有的人觉得枯燥乏味,了无生趣;有的人又觉得生趣盎然,极具意义。
听到别人人生经验历程中饶有趣味的事件,人人也都想经历那种事件,完全忘记那种事情令人嫉妒,在描述那些事件时,把自己的心灵落在那些事件的浮泛意义中。
思考生存问题的人,本身并没有急迫的生存问题
生存问题——这个暧昧、多苦、须臾和梦幻般的问题,一旦认真研讨,恐怕所有的工作都得搁下了。
实际上,除极少数的几个人外,一般人对这个问题都没有丝毫感悟,甚至尽量避开它,觉得与其讨论此问题,不如把这些心思用在和自己有切身关系的事情上。或者,仅取俗世哲学的一个体系,来满足大众。
想到这点,说“人是思考的生物”,实在很可疑,所谓“思考”,也有了多种不同的解释。
再往后,对人类的无思想、愚蠢,也不会引以为奇了。
普通人的智慧视野,比起动物当然要辽阔,动物不能意识过去和将来,只存在于“现在”中,但并如人们所想象的那般深远。
希望总也摆脱不了失望
所谓“希望”,是欲求某种东西及其可能的混合物。
没有希望的人也没有恐惧,这就是“失望”两个字的意义。
因为,人类很自然地相信自己希望成为事实的东西,人类之所以相信它,是因为人类欲求它。
如果人的希望一再地被厄运销蚀,不愿发生的事却偏偏发生,而希望发生的事,却迟迟不来,这时就产生了绝望。
不要奢望从相貌判断他人的全部性格
所谓面貌表达一个人的本质,只是一个假设。
任何人都想了解一个崭露头角的人,无论善恶。
在日常生活中,每个人都观察自己所遇到的面孔,想从他的面相中发现道德和心智本性。
如果一个人的相貌不含任何意义,肉体与灵魂的关系就比不上衣服与肉体的关系了。
除了极少数漂亮的、和善的、富有智慧的面孔之外,每张新面孔总是使感觉力敏锐的人产生一种恐怖的感觉。因为,每张新面孔都以一种新奇的方式泄露出不顺眼东西。
同情能熄灭你心中的怒火
即使是正当的愤怒,如果你能考虑到“其实对方也是个不幸的人啊!”那么你立刻会心平气和下来!没有比这样更容易息怒的了,因为同情之能息怒就如雨之能熄火。假如有人对别人燃起了怒火,并想让对方吃苦头,那么他可以如此想象:我已经报复过了,现在对方正遭受着精神上与肉体上的痛苦,或在穷困潦倒中烦恼,这时候他就可以说:“这都是我一手造成的。”其他方法姑且不论,至少这也是让人息怒的一个方法。
(刘大悲 陈晓南 张尚德 译)
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