彭老师谈传统文化 为评“揭阳八贤”倡
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为评“揭阳八贤”倡
文/彭妙艳
先作声明：此文之作，类乎开一玩笑。如果有人愿意较真，则无妨就当真来作讨论。
缘于前些日子，有某地富人要辟“潮汕百贤园”，相关人员讨论了一段时间，提出108个名额，有点近似水浒108好汉。本来似告一段落，但突然有人又荐一贤，以为其炙手可热，倘若不能入围则前108人入选会如胡闹，于是组织者决心对于此前方案推倒重来。
我觉得颇为有趣，于是想起咱们潮汕地区，几百年前确乎曾经定位“八贤”并且建了纪念性质的“八贤祠”初建于湖山之巅。“沈侯杞始创之”的八贤祠所祀，“乃天水赵先生德，草范林先生巽，贤良许公申，直讲卢公侗，金紫刘公允，远游吴先生复古，新州守张公夔，尚书王公大宝”。当时潮州通判廖德明为此写了《八贤赞》组诗，到了明中则有状元林大钦撰述《八贤论》，于是成为定谳。这批潮州八贤除赵德一人为唐时俊彦，余皆两宋时人。民间传说还有以明末诸公构成的“潮州后八贤”者，笔者孤陋寡闻，未见记载。
南宋中期评定这批“潮州八贤”，根据《潮州三阳志》的说法，是入选者“皆邦人以德行节义著名者”。这个标准决定了不管有无官职，也不管官职大小，只要符合“德行节义著名”这一条，就有入选的资格，否则也就拜拜。事实上那个评选小组是坚持按照这个标准来执行的，有些官职显赫的，不能入选。几年前我写过《刘昉为何不是一“贤”》，就是为着这个方案所作的700年后的解释。刘昉是刘允的儿子，三知潭州，官至龙图阁大学士，职衔比其父亲刘允高了很多，但却被挤兑于八贤之外。因为他投靠了秦桧，为后人所不齿。
至于南宋评选八贤时，以“德行节义著名”作为“贤”的标准，这是很有根据的，前此的孔子、孟子之类的圣人、准圣人都已做过简单或者全面的论说，而且还有各地孔庙配祀的七十二贤可以作为“范本”。但是后世的人对此多有不解，以为只要在某一方面比较突出就可称贤。也许正是这样，才会弄出把明末某些不贤的人也弄进贤列的做法。
是的，古人把有建树分为三类：立德、立功、立言。各方面的人各有千秋，但在引领后代做有贡献、有作为人物这一点上，非但古人，就是目前，我们也相对推崇有德的人。因为他们的作为人人可学，人人学得来，有普遍意义，有推广价值。至于那些立功、立言者，固然也都应该受到崇敬，得到爱戴，但他们的成就都带某些特殊性，不是一般人都有机会，都能够学到，其榜样、楷模意义，莫若立德者容易让人仿效。这就是说，先德是先贤的主要来源，先贤是先人的杰出代表，后人学习的标杆。
坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中不断前进，才能做好各阶段的事情。于是，古人对于弘扬先贤文化一直予以足够的重视，采取各种有效的措施，评贤人，建先贤祠，是其中的具体运作的一方面。评以道德节义著者先贤容易精准，眉毛胡子一起抓就很难统一，以百为数的先贤所以不易一锤定音，正在于此。而者，什么类型的人都算“贤”，还可能助长某些不太适宜倡立的导向与引领，有时会让评贤成为炫贵炫富的活动，引发不太正面的结果。
在“潮州八贤”中，今揭阳占有一个席位，即“远游吴先生复古”其人。其余大抵是今之潮州人。今之揭阳，是历史上潮州的一个组成部分。作为潮汕三市的一个独立行政区域，固然可以继续传承潮汕文化，但作为区域典型的树立，以之教化鼓舞区域的今人与后人，让其以先贤为榜样，做好今天和今后的事业，似乎已显必要。因为先贤也是我们这方土地优秀传统文化的重要部分。继承与弘扬是今天的题中之义。因此我有这篇“八贤”倡。
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