《一心修一心》（作者：慧东）

一心修一心此乃无上法。什么叫“一心修一心”呢？前面的“一心”是应无所住，后面的一心是“而生其心”，应无所住而生其心，就是一心修一心。说白了就是时时处处皆以“万法一心”为观照，当下破一切诸法之差别相。一切平等，一切完美，万法无滞，境自如如x0a​...

我们为什么会痛苦？为什么会轮回？为什么没有觉悟？

有万千答案可供选择，而最究竟的一个则是：我们还没有如实知万法一心。若通达了心的真实义，即是觉悟，即是成佛。佛即心，心即佛，无论轮回六道还是成佛作祖，皆依此心，心外求法则为外道，修行即是修心。

千经万论皆围绕“心”而展开，万事万法亦依此心而生，故经云：“心生而种种法生”、“一切唯心造”。那么什么是心呢？

心之实义，非文字所能达也。若依文解义，三世佛冤。然佛对我们三界凡夫又不得不说，是为权说，故有三藏十二部。心，可理解为万法之总持，人人本有，实相般若之真心，宇宙之代称。《大乘起信论》尽述佛法之总纲：一心二门三大四信五度六染七阶八识九相，究其根本就是“一心”，这个一心就是大乘的法体，就是众生心。

什么叫众生心？众生心是众多生起所依之心。众生心的见分是真如，相分是十法界依正庄严。真如是众生心的理体，曰胜义谛；万法是众生心的相用，曰世俗谛。二谛即是心真如门、心生灭门，一心开二门，即指一心“摄一切世间法、出世间法”，即总摄心真如门和心生灭门，这就是众生心。

马鸣菩萨造《大乘起信论》最大的贡献就是树立了“众生心乃大乘法体”的论点，这也是与很多宗派颇有争议之所在。马鸣菩萨等于告诉了我们：佛法就在我们众生心里，而不在佛心里。如果只有佛心里才有大乘法，那我们上哪儿去求啊？正因为佛法在我们凡夫众生的心里，我们才可修成佛，甚至我们纵是不修，亦不失佛性。

所以这个一心也就是众生心不可思议啊。我们凡夫的心是妄想心，能总摄一切世间法，这个还好理解。总摄一切出世间法？这怎么可能呢？妄想心无自性啊，是真如随缘生出来的啊。然而，只要我们能观妄无相，把妄想心观照透彻，那便是真如心！那就是觉悟！好比波浪与水的关系，无水则不起浪，众生心是波浪之相，它的本体就是水，而水不摄一切湿性吗？！而湿性就在波浪里，我们不能离开波浪去找水，也不能离开水去找湿性，所以一切世间法、出世间法，就在众生心上，它统统含摄到。故经云：“若有众生，能观无念者，则为向佛智故。”

一切众生本来成佛，佛法就在众生心里，怎么修？有八万四千法门可修，然究其根本，就是修一心。

如何修一心啊？

一心修一心！此乃无上法。什么叫“一心修一心”呢？前面的“一心”是应无所住，后面的一心是“而生其心”，应无所住而生其心，就是一心修一心。说白了就是时时处处皆以“万法一心”为观照，当下破一切诸法之差别相。一切平等，一切完美，万法无滞，境自如如。

为什么说大乘的法要皆在此“一心呢”？因为众生之所以轮回，妄现十法界依正庄严，乃无明妄念而有差别故，若离一切差别，则彻证一心，即得涅槃。我们愚钝凡夫众生若能以“一心”之果觉，彻因地之“一心”，因该果海，果彻因缘，就等于是我们在果觉和因地的互动、感应层面上建立了信心。因为无论我们因地的众生心，还是发愿成佛之果地的真如心，都是本自一如的，本体都是佛的法身。只需一心深信，深信一心，成佛必定。这也正是净土法门的立断顿超、全他即自的本怀。

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