《诗经》第六十九篇《中谷有蓷》_【古风泊客】

《诗经》第六十九篇《中谷有蓷》：一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。...

【篇目】

[作品介绍]

[注释]

[译文]

[赏析一]~~[赏析五】

【古风泊客一席谈】中谷有蓷 [诗经·国风·王风]

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

[作品介绍]

《中谷有蓷》，全诗三章，每章六句。是历来争论最少的《诗经》篇章，从《毛诗序》到现代学者，绝大多数论者都同意：这是一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。[注释]

①中谷：同谷中，山谷之中。蓷（tuī推）：益母草。

②暵（hàn汉）：干枯。乾（gān干）：干枯

③仳（pǐ匹）离：妇女被夫家抛弃逐出，后世亦作离婚讲。

④脩（音修）：干燥。

⑤条：失意的样子。

⑥湿：将要晒干的样子。

[译文]

山中一棵益母草，根儿叶儿都枯槁。有个女子被抛弃，一声叹息一声号。一声叹息一声号，嫁人艰难谁知道！

山谷一棵益母草，根儿叶儿都干燥。有个女子被抛弃，长长叹息声声叫。长长叹息声声叫，嫁个恶人真懊恼！

山谷一棵益母草，干黄根叶似火烤。有个女子被抛弃，一阵抽泣双泪掉。一阵抽泣双泪掉，追悔莫及向谁告！

[赏析一]

《中谷有蓷》是历来争论最少的《诗经》篇章，从《毛诗序》到现代学者，绝大多数论者都同意：这是一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。只是《毛诗序》以为是“夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔”，今人如余冠英、程俊英等也以为是荒年中一位弃妇的哀叹之诗。但诗中似乎看不出荒年的意思，益母草干枯不过是起兴而已。全诗三章，每章的意思都差不多，反覆吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况，说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁了个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，落得个自怨自艾的下场。可见中国妇女地位的低微，已经有两千年以上的历史了。

诗歌每节开头，都用山谷中的益母草起兴。益母草是中草药，据李时珍《本草纲目》，益母草对妇女有明目益神的功效，现代也常用益母草作妇女病治疗调养之用。益母草有益于妇女养生育子。诗歌用益母草起兴，作用有二：一是这种植物与妇女关系密切，提起益母草，可以使人联想到妇女的婚恋、生育、家庭、夫妻，由草及人，充分发挥诗歌联想作用；二是益母草已经干枯了，益母草晒干，可入药。妇女被抛弃，入药的益母草的意义在于：促进夫妻感情和有益于生儿育女的药草，与被离弃的妇女摆在一块，对比强烈，给人的感觉是这位妇女命运真太悲惨。因此，“中谷有蓷”一句，是起了隐喻作用、感情引导作用和启发联想作用。

每章最后一句，都是妇女自身觉悟的感叹。被薄幸丈夫抛弃，她不仅仅是一昧怨天尤人，而是痛定思痛，得出了“遇人之艰难”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的结论。这是对自己过去生活的小结，也是对今后生活的警诫。吟唱出来，当然是对更多已婚未婚妇女的提醒和劝告。在这位被抛弃的妇女身上，仍然保留着妇女自重自觉的品格，这正是她灵魂中清醒而坚强的一面，启迪着人们。

[赏析二]

《诗经全译》中把它翻译为：谷中生长益母草，被水浸湿又渐干。流离失所的好，伤心慨然而长叹!伤心慨然而长叹，叹息嫁人真艰难。谷中生长益母草，浸湿结着又吹干。流离失所的好，伤心不禁长声叹。伤心不禁长声叹，只因嫁了个坏蛋。谷中生长益母草，天旱之后草尽枯。流离失所的好，伤心呜咽尽哭泣!伤心呜咽尽哭泣，要想后悔来不及。

《诗经译注》中把它翻译为：益母草生山谷中，天旱不雨草枯煎。有位女子被遗弃，感慨长叹心烦恼。感慨长叹心烦恼，嫁的丈夫真不好。益母草生山谷中，天干布雨草干枯。有位女子被遗弃，长吁短叹心烦怒。长吁短叹心烦怒，嫁人不好怨命苦。有位女子被遗弃，抽泣哽咽心悲痛。抽泣哽咽心悲痛，事已至此已无用。

《诗经全译》和《诗经译注》都认为这是一首弃妇诗，但这其中也有一些不同之处。前者认为女主人公既遭遇室家相弃，又遭遇凶年饥馑。弃妇悲叹自己的命运，因而作此诗，一唱三叹，凄楚无极。她的悲剧，不仅仅是一个家庭的悲剧，更是那个衰弱没落的社会的悲剧。后者则认为，诗篇以益母草遇干起兴，写女子的遇人不淑，痛苦无依。以益母草遇旱干枯，比喻女子被弃后的痛苦。更慨叹了人的命运竟不如益母草的悲哀，益母草来年还可再生，而被弃之人却再也不能赢得失去的爱。如此这般，她怎能不慨叹、不长啸、不哭泣呢?然而痛苦不堪在面对现实，这一切终归无用。全诗的结尾更是令读者叹伤,真是“何嗟及矣”啊。

这是一首弃妇诗，每个人都应该会这么认为吧，我也认为这是一首弃妇诗。然而这两本书虽然说出了这首诗的主旨，但却没能把女子为什么被弃写出来。“遇人艰难”是指女子遇到了以为狠心的男子，遇人不淑啊。女子被弃，流离失所女子被弃真的只是因为男子二三其德，喜新厌旧了吗?为什么诗中提到了益母草，而不是其他东西呢?“蓷”又名为“茺蔚”，也就是益母草。益母草，据李时珍的《本草纲目》记载，益母草及茺蔚子是治疗妇科疾患的主药。李时针认为“妇女经脉不调，胎产一切血气诸病，妙品也。”最后还写了这么一句，”长期用可令妇女有孕”。

赏析一首诗，必须进入诗的所处意境中，把自己融入当时的情景中。站在主人公的角度上思考，才能真正地揣摩出主人公的思想。现假设下面这样一个情景：

有一天，诗中的被抛弃的女主人公进入山中，想要采益母草。但天不从人愿，她发现的益母草不是湿的、就是修的、要不就是干的。这时她不禁发出慨叹，不禁感到烦恼，怨命苦。“为什么丈夫要遗弃我，为什么不体谅我?”她想。她哭了，哭得很伤心。哭了好久好久，久到天都黑了，她必须得往回走了。事已至此，再想也已无用了。她拿着空空的篮子，很无精打采地往回走了。

在这个情景中，有两个疑问。

为什么同处山谷的益母草竟还有湿的，修的，更奇怪的是干的?前人对它主要有两种不同的解释。其一，正如郑玄笺云：“之伤于水，始则湿，中则修，久而干”，谷中的蓷因过分潮湿而枯萎;其二，湿与干同义，因为干燥而枯萎。《诗经全译》属于其一，《诗经译注》属于其二。

解决了这个问题，还剩下一个问题，女主人公为什么要去采益母草呢?诗的主旨是一个女子被丈夫抛弃后的痛苦经历。结合女主人公去采益母草、诗的主旨以及益母草的作用，我们可以这么认为，诗的女主人公因为不孕被丈夫抛弃。

这有出现了一个问题，诗的女主人公真的会因为不孕而被丈夫抛弃吗?

我国古代有一段时间是实行一夫一妻制的，然而中国人讲究的是不孝有三。不孝有三，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。此三不孝中，无后为大。站在主人公丈夫的角度上，若这女子不孕，他就拥有了休妻的理由了。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”，娶妻就是为了生子，按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。男子依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。

另外，中国古代也没有现在的结婚证之类的，现代的夫妻如果想要离婚，必须是建立在双方都同意的大前提下的，另外还有合理的财产分配等。然而那时，妇女们的遵循“三从四德”,在家从父、出嫁从夫、夫死从子，她们没有自主权。此外，封建制度还给妇女们设置“七出之条”：不顺父母(此指公婆)，去;无子，去;淫，去;妒，去;有恶疾，去;多言，去;盗窃，去。在这七出中，“无子”位于首位。虽然后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出;若无子且妒，只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇(如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群。《诗经·卫风·硕人》赞扬的就是她，不过很遗憾的是，她最终还是摆脱不了厄运，她由于没有生育而被冷落。)这是封建制度对古代妇女的变相压迫，这样看来，女主人公因为不孕被休也是可能的。

[赏析三]

这是一首女子哭诉嫁错老公的诗歌。

中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

“中谷”，山谷之中。“蓷”，“蓷，鵻也。叶似萑，方茎白华。华生节间。即今益母草也。”“今茺蔚也。叶似荏,方茎,白华,华在节间,又名益母。”“暵”hàn，“干也。耕暴田曰暵。”“暵，烟貌。陆草生于谷中，伤于水。”“乾”干枯。干的繁体字。“仳离”，妇女被夫家抛弃。在此指“有女遇凶年而见弃，与其君子别离，嘅然而叹，伤己见弃，其恩薄。”也有把“仳离”解释为生离死别的。“慨其叹矣”感慨而叹息。“修”，“且干也。”也是干燥的意思。“条”长长的，“啸”，“吹声也。”“条其啸矣”，长长的叹息。“不淑”不良善。“古者谓死丧饥馑皆曰‘不淑’。盖以吉庆为善事，凶祸为不善事，虽今人语犹然也。”“湿”，将要晒干。“暵湿者，旱甚，则草之生于湿者，亦不免也。”“何嗟及矣”，“言事已至此，末如之何。穷之甚也。”

《毛诗序》说：“《中谷有蓷》，闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。”意思是周室衰微，“平王之时，民人夫妇之恩日日益以衰薄，虽薄未至弃绝，遭遇凶年饥馑，遂室家相离弃耳。”反映了当时的“风俗衰败”的社会现实。朱熹没有说，这首诗是“闵周也”，而是说“凶年饥馑，室家相弃，妇人览物起兴，而自述其悲歎之词也。”有学者不同意这样的说法。“有女仳离”，“恐只是‘流离失所’之义。”因此“仳离”可以解释为“生离死别”。因此这首诗的意思就不是“夫弃其妻”，而是“此或闵嫠妇之诗，犹杜诗所谓‘无食无儿一妇人’也。先言‘艰难’，夫贫也。再言‘不淑’，夫死也。”所以才会有最后一句“啜其泣矣，何嗟及矣。”

朱熹《论语集注》中有这样的话：“曾氏曰：凶年而遽相弃背。盖衰薄之甚者，而诗人乃曰，遇斯人之艰难，遇斯人之不淑。而无怨怼过甚之词焉。厚之至也。”朱熹把这句话放在这里，就是说他也看出了，因饥馑而“抛弃”说的漏洞，因饥馑，一位妇人就被抛弃了，能没有任何怨恨吗？夫妇之间如此寡恩，而不怨恨，合理吗？更不能用“厚道”来解释。因此“闵嫠妇之诗”的说法，值得探讨。

说《中谷有蓷》是一首妇女自哀自悼的怨歌，应该是没有错的。天气干旱，荒年饥馑，是确实的，但是主要原因还是，“遇人之艰难”，“遇人之不淑”，一是没有选好身强力壮的老公；二是荒年饥岁的死了，把她一个人撂在人间。谁人有前后眼？谁人能预卜未来？命运捉弄人，所以只有哭泣悲叹，却于事无补。因此说这是一首悲叹“短命老公的”诗歌。

诗歌分三章：

山谷中有棵益母草，因为干旱干枯了。有女真不幸，只有感慨叹息，只有感慨叹息呀！嫁人艰难就是了!

山谷中有棵益母草，前时还有一条条。有女真不幸，只有长长的叹息哭嚎。只有长长的叹息哭嚎，嫁个人中途死了!

山谷有棵益母草，原本还有湿地。有女真不幸，只有哭泣把眼泪掉。只有哭泣把眼泪掉，又能如何得了!

诗歌用“益母草”起兴，用益母草干枯的事实，阐述自己的不幸，非常贴切。益母草因干旱渐渐干枯而死的现实，就是女子悲惨命运的写照。

在诗歌的结构上，《中谷有蓷》比较独特。“或逆或顺，各有次也。”山谷中的那棵益母草，是怎样走到这一步的？“先举其重，然后倒本其初，故章首二句先言乾，次言脩，后言湿。”最后成了这个样子，彻底的干枯了，前时还是一片片的干枯，当初还有些湿呢。三章的最后两句，则正好相反，“初而叹，次而啸，后而泣。”叙述的顺序是先现实，后过去，如絮叨亲人故去：昨天还吃东西，前天尚能走动一样。但是心情则是越说越悲，越说越惨，越说越无法掩饰，不能自已，说到最后只有涕泪涟涟。这样的顺序，突出了女子，对命运的清醒，在灾难面前的步步抗争。最后只有“啜其泣矣，何嗟及矣！”成“决绝之语，故以为篇终。”这样的结构使得诗歌含蓄而深沉，如女子命运的一首挽歌，悲痛欲绝，而又黯淡凄凉，看不出任何希望。

[赏析四]

一

朱熹解曰：“凶年岁馑，室家相弃，妇人览物起兴，而自述悲欢之辞也。”“何嗟及矣，言事已至此，未如之何，穷之甚也。”

曾氏曰：“凶年而遂相弃，盖衰薄之甚者，而诗人乃曰：遇斯人之艰难，遇斯人之不淑，而无怨怼过甚之辞焉，厚之至也。”

范氏曰：“世治，则室家相保者，上之所养也。世乱，则室家相弃者，上之所残也。其使之也勤，其取之也厚，则夫妇日以衰薄，而凶年不免于离散矣。伊尹曰：匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。故读诗者，于一物所失而知王政之恶，一女见弃而知人民之困。周之政荒民散，而将无以为国，于此可见矣。”

二

这是一首弃妇诗。

但是，笔者对凶年岁馑的说法不敢苟同。很多注家把“中谷有蓷，暵其干矣”，解为当时大旱，并看作诗人写作的背景。尤其是把艰难、不淑作为注脚，这在朱熹的注释里也可以看得出一点。

笔者认为，此诗每章的前两句连来理解，可以看作益母草加工炮制的过程。每一道工序时，妇人就不由自主地兴发起内心的悲伤之情。

笔者百度搜索了益母草的特性及采收加工的信息，录供参阅：

“益母草嫩茎叶含有蛋白质、碳水化合物等多种营养成分。性味辛苦凉，具有活血、法瘀、调经、消水的功效。治月经不调、浮肿下水、尿血、泻血、痢疾、痔疾。”。

鲜品春季幼苗期至初夏花前期采割；干品夏季茎叶茂盛、花未开或初开时采割，晒干，或切段晒干。

【制法】

鲜益母草：除去杂质，迅速洗净。

干益母草：除去杂质，迅速洗净，润透，切段，干燥。

分解如下：

（1）“暵其干矣”，即采收下来放到太阳下面去晒干的过程。

（2）“暵其脩矣”，晒好的成品是干益母草，如干肉一样而储藏。

（3）“暵其湿矣”，为便于妇女治病使用，干益母草还要细加工，用清水洗净后慢慢润透，才便于切成小段，再干燥备用。

总之，诗中没有写到干旱。

三

此诗从益母草晒干起兴，抒发弃妇内心的苦楚和慨叹。这是一个勤劳且懂些医道的妇女。她从山谷里采来鲜益母草，拿到太阳下曝晒，为了取得干成品用以治病之需。在这个劳动过程中，弃妇想到了自己的不幸遭遇，于是慨然长叹起来。慨叹自己命运不济，一开始就嫁了一个家境困厄的丈夫。仳离，指夫妻分离，多指妇女被弃。女人对男人依附较多，一旦被弃能不悲伤吗？就好比鲜嫩的益母草一样，随着艰难日月的挫磨，变成没有光泽的干草，花儿枯萎，容颜老去，风采不再，留给自己的只有一声叹息了。

第二章，益母草经过太阳曝晒成了干制品。女子被丈夫抛弃了，她内心压抑的痛苦如何得以发泄呢？她只有失意地长号啊！我怎么就嫁了这样一个没良心的丈夫啊！此人不是始乱终弃，就是可共患难而不可同富贵。人世间这样的人还少吗？如《氓》里的弃妇，穷小子看上了漂亮的大姐，就千方百计娶到手，一旦成了暴发户，就本性毕露，见异思迁，抛弃和他曾经共患难发誓不离不弃的结发妻子。经济地位低下的家庭主妇遭受这样的重大人生变故能不悲痛欲绝吗？她在外形上成了没有姿色的干草一样，内心里何尝不干枯无望呢？

第三章，妇女把干草润湿，准备切段再晒干。在这个劳动过程中，她悲伤地落下泪来。益母草被反复曝晒弄湿再干燥的过程，既是加工炮制的实际过程，也是弃妇被折磨悲伤痛苦流泪的过程。可怜的苦命的女人啊，她不禁为自己的命运而啜泣起来。开始是慨叹，继之以长啸，最后干脆哭泣起来。感情的低沉、脆弱、乃至崩溃，这个过程的发展是一步步来的。到现在这个地步了，长嗟短叹哪里还来得及啊？真是叫天天不应，叫地地不灵啊！

[赏析五]

《诗序》曰：“《中谷有蓷》，闵周也。夫妇日以哀薄，凶年饥馑，室家相弃尔。”《诗集传》说：“凶年饥馑，室家相弃，妇人览物起兴，而自述其悲叹之词也。”又“范氏曰，世治则室家相保者，上之所养也。世乱则室家相弃者，上之所残也。其使之也勤，其取之也厚，则夫妇日以哀薄，而凶年不免于离散矣。伊尹曰，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。故读《诗》者于一物失所，而知王政之恶；一女见弃，而知人民之困。周之政荒民散，而将无以为国，于此亦可见矣。”《中国文学大辞典》谓该诗是“描写一弃妇悲伤无告之诗”，“表现妇人在荒年被丈夫遗弃后绝望的慨叹、呼号和哭泣，反映了东周时代下层妇女悲惨生活的断片。”味诸诗意，我不知道诸说当中“凶年”、“荒年”之说从何而来？诗歌里并没有这层意思。想必诸公此说缘沿自《诗序》，而《诗序》所据者何？无非是美化夫妇人伦之道，谓其夫弃之不得已而已。这不但削弱了本诗的批判力量，而且有断章取义、穿凿附会之嫌。
我以为，本诗应当是一妇女中年见弃，悲苦无告，哀叹命运，自怜身世的怨泣之作。诗歌每章以“中谷有蓷”起兴，暗含妇人正值壮年（“中谷”者，人生中年之低谷），却已像益母草一样焦干枯萎了。因此，彼夫弃之。这怎能不让她“嘅其叹矣”、“啜其泣矣”！抱怨自己“遇人之艰难（不淑）矣”，啜问苍穹“何嗟及矣”！要之，妇人此时，家人离散，穷途末路，彷徨无立锥之地。她求生不得，求死不能，于是乎呼号连连，行至中谷，触景生情，遂歌此诗。
全诗用词颇具推敲，清姚际恒《诗经通论》评之：“干、修、湿，由浅及深，叹、啸、泣亦然”。谢枋得《传说汇纂》谓：“此诗三章，言物之暵，一节急一节。女之怨恨者一节急一节。始曰遇人之艰难，怜其穷也。中曰遇人之不淑，怜其遭凶祸也。终曰何嗟及矣，夫妇既已离别，虽怨嗟亦无及也。饥馑而相弃，有哀矜恻怛之意焉。”二说甚是。诗中的益母草既可比喻妇人之色容，亦可（按旧说）比喻其家庭生活之穷困不济，让妇人藉此感慨叹息其婚后生活的艰难困苦。三章里，第一章叹其不得已；第二章啸其心中之深怨；第三章泣其穷途之末路。从此可以发现，本诗之情感内容逐步加深，益母草的枯干程度亦随之而由枯干至枯焦再到枯萎，妇人的哀怨也是由嗟叹发展到呼号，再到泣不成声。读之，令人浑身凄凉！只觉无限酸楚，溢出纸面，让有心人无法安眠矣。俗话说：“女怕嫁错郎”，不亦然乎？最后一句“何嗟及矣”，令人心碎！其仳离之状，孤行之身，涟涟之泪，呼号之情，可以想见矣！

《中谷有蓷》：

“中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。“

白话译文：

“山中一棵益母草，根儿叶儿都枯槁。有个女子被抛弃，一声叹息一声号。一声叹息一声号，嫁人艰难谁知道！

山谷一棵益母草，根儿叶儿都干燥。有个女子被抛弃，长长叹息声声叫。长长叹息声声叫，嫁个恶人真懊恼！

山谷一棵益母草，干黄根叶似火烤。有个女子被抛弃，一阵抽泣双泪掉。一阵抽泣双泪掉，追悔莫及向谁告！“

《中谷有蓷》是历来争论最少的《诗经》篇章，从《毛诗序》到现代学者，绝大多数论者都同意：这是一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。但细分下来的，什么“妇人不孕被弃”说、“老公早逝”说以及什么“凶年、荒年”说，泊客以为就有些牵强了。

本篇用“益母草”起兴，用益母草干枯的事实，阐述弃妇自己的不幸，非常贴切。益母草因干旱渐渐干枯而死的现实，就是女子悲惨命运的写照。而且，“蓷”又名为“茺蔚”，也就是益母草。益母草，乃治疗妇科疾患的主药。李时珍认为“妇女经脉不调，胎产一切血气诸病，妙品也。”因此，本篇用“益母草”起兴颇有深意。

本篇用词用语还有双重递进关系： “嘅其叹矣，遇人之艰难矣。“、“条其啸矣，遇人之不淑矣。“、“啜其泣矣，何嗟及矣。““叹”“遇人之艰难”、“啸”“遇人之不淑”、“泣”“何嗟及矣”。这样的诗篇结构，强烈地表达了弃妇自哀自悼的悲惨遭遇和情绪。

本篇之用意当在提醒妇人们要“遇人之淑、识人之善”。

泊客早知“遇人不淑”一词，但读了《中谷有蓷》，才知其之出处。但，如何才能做到“遇人之淑、识人之善”呢？

泊客以为，婚姻的安全感要从自己做起。一是要相信自己，命运只能靠自己来把握。二是要维护好婚姻。婚姻是要靠经营的。三是自己要有独立的经济地位。有了这三点，即便婚姻出了差池，自己也不会乱了分寸。一句话，“只要自己安全了，婚姻也就安全了”。

这，既是对淑女们，对君子有何尝不是如此呢？