店长书单 ▏《森林里的一棵树》：如果你无法平静，去读这本书_【商务印书馆阅读体验店】

《森林里的一棵树》是近代最有影响力的南传佛教大师，泰国公认的阿罗汉成就者阿姜查•须跋多（1918—1992年）的譬喻集。...

“所有的教导只不过是譬喻，用
来帮助心灵看到真理，如果在心里建立起佛陀，那么我们就可以看到一切事物，视一切事物与我们并没有什么差异。”

——阿姜查

作者简介

阿姜查•须跋多（1918—1992）

近代最有影响力的南传佛教大师之一，泰国公认的阿罗汉成就者。年轻时研究过基础佛法、戒律以及经典，后随当地禅定大师修习。他依苦行僧的传统方式生活长达数十年，教导方式简明，含义却深远，吸引了不少西方人从他受教。阿姜查的开示风格幽默直接，用的都是浅白的言语，没有深涩的佛学专有名词，而内容全部都是佛法的核心，没有半句废话。

《森林里的一棵树》是近代最有影响力的南传佛教大师，泰国公认的阿罗汉成就者阿姜查•须跋多（1918—1992年）的譬喻集。他依苦行僧的传统方式生活达数年，曾和本世纪伟大的禅师阿姜曼度过一段开悟性的时光。他善于用日常周遭事物引出佛法实意，令弟子们开解。《森林里的一棵树》分为两部分，第一部分包括75则譬喻，第二部分包括112则譬喻，这些譬喻是阿姜查大师用日常周遭事物引出佛法实意的生动的例子。

本书试读

1.
流浪汉
当我们失去了真正的归宿时，就像一个没有目标的流浪汉，流落街头。这边走走，那边晃晃，才落了脚，一会儿就又得流浪他方。在我们回到真正的家之前，无论如何，都会觉得不舒服，就如同一个离乡背井的旅人，只有当他再次回到家时，才能真正轻松自在。
在这个世界上，我们找不到真正平静的地方，这是世间的本然。就以观照你自己的内心代替向外的追求吧！平静是在你心中找到的。
当我们忆念起伟大的佛陀，他所说的是那么真实，我们感到他是多么值得被尊敬啊！当我们看到事物的真相时，即使我们从来没有真正地去实践过佛法，也仍看得到他教导的法。然而，就算我们拥有佛法的知识，而且曾学习和实践佛法，却仍见不到真理，那么我们依旧像流浪汉一样，无家可归。
2.
香蕉皮
当你们了解，这世上的事物都犹如香蕉皮一般，对你无多大用处后，那时你们就能自在地来去世间，不会被各式各样、来来去去、令人愉快或厌恶的事物牵动、扰乱、苦恼。这是引领趋向解脱的道路。
3.
盲人
身和心不停地在生生灭灭，“行”一直处于迁变的状态中。我们无法如实地透彻这一点，是因为我们仍顽固地深信虚妄不实的事物。好像一位盲人带路，我们跟他一起旅行怎会安全呢？看不见的他，只会引导我们走入密丛和森林之中，怎么能带我们走到安全的地方？同样的道理，我们的心被“行”所蒙蔽，以至于在寻求快乐时造作了痛苦，在寻求平静时造作了困难。这样的心只会有种种的痛苦与困难。我们真的想要解除痛苦与困难，但相反地，我们却去造作它们，然后抱怨。我们会造恶因的原因是由于我们对外观的真相和“行”的真相毫无认识，而且还一再地去执取它们。
4.
一瓶药
我们可以拿一个不吃医生给的药的病人来比喻修行。虽然瓶上写了详细的说明，但是，如果这位病人只是阅读瓶上的说明，而没有拿来服用。如果他一直这样下去的话，一定会死而永远得不到药物的治疗。在他死亡之前，也许还会怀恨地埋怨医生无能，以及那些药物并没有治好他。他会认为医生是个江湖郎中，或说那些药物毫无作用，殊不知他只是花时间在检查瓶子以及阅读瓶上的说明书，却不去服药。不管怎么样，如果这位病人听从了医生的劝嘱，照着规定按时服药，他便能够痊愈。
医生开药方是为了除去生理上的疾病，佛陀的教法则是治疗心理疾病的药方，使心回复到自然健康的状态。因此，佛陀可称是一位治疗心理疾病的医生，而我们每一个人毫无例外地都有心理的疾病。当你看到这些疾病时，难道不会合理地去寻求佛法作为依靠，就如同拿药治疗你自己的病一般吗？
5.
嬉戏的孩子
我们对心性反复地思考之后，将会明白，心就只是心，不会有别的了，这是它的本然。如果我们能看清这一点，我们就不会去执着念头和感觉，只要持续不断地告诉自己：“如此而已”，我们就不必再加些什么了。当这颗心如实地了解，它就能放下一切。虽然仍会有念头和感觉，但是，每一个念头和感觉都将失去作用。
就像刚开始我们会被一个喜欢玩又吵闹的小孩烦扰得很厉害，进而责打他，但是事后我们会逐渐明白，活泼好动是小孩子的天性，我们会任他去玩。我们放下了，烦恼也就跟着消失了。为什么烦恼会消失呢？因为，现在我们已经接受了孩子的天性，看法也已经改变了，而且已经接受事物的真实面目。我们放下，然后心将会变得更平静。现在，我们已经有了正见。

6.

眼镜蛇

心理的活动就像一条能置人于死地的眼镜蛇。假如我们不去打扰一条眼镜蛇，它自然会走它该走的路，就算它非常毒，我们也不会受它的影响，只要我们不走近它或去捉它，它就不会来咬我们。眼镜蛇会照着它的本性行动，事情就是如此！如果你够聪明的话，就别去惹它。同样地，就让那些不好的和好的顺其自然──依它的本性随它去，不要执着喜欢和不喜欢，一如你不会去打扰眼镜蛇一样。

一个聪明的人，将会以这种态度来对待在他心中生起的种种情绪。当善的情绪在心中生起时，让它自是善的，并且了解它的本然；同样地，我们也了解恶的自是恶的，让它顺其自然，不要执着，因为我们什么都不要！我们不要恶，也不要善，我们不要负担和轻松，乃至不求快乐和痛苦。当我们的欲求止息时，平静便稳固地建立起来了。
7.
椰子壳
欲望是染着的，但我们必须先有欲望才能开始修行“道”。假设你到市场去买椰子，在提着它们回家的路上，有人问你：“你为什么要买这些椰子呢？”
“买来吃啊！”你回答。
“你连壳也吃吗？”
“当然不！”
“我不相信。”他坚持地说，“如果你不打算吃壳，又为什么要买椰子壳呢？”
好，你怎么说？你要怎样回答这个问题？
我们是靠着欲望开始修行的，如果我们没有欲望，我们就不会去修行。你知道吗？！这样思惟可以产生智慧。就好像那些椰子，你要连壳也一起吃下去吗？当然不！那又为什么要椰子壳呢？因为椰子壳的用途是将椰子汁给包起来，喝了汁过后，再将壳给扔掉，就没问题了。
我们的修行也是如此。刚开始我们保留欲望，就如同我们保留椰子壳一样，因为此时还不是“丢掉”它的时候，修行便是如此。如果有人硬要说我们连椰子壳也吃，那是他们的事，与我们无关，只要我们清楚自己在做什么就够了。
8.
烹饪
我们训练我们的身和口远离秽恶，这就是功德。有些人认为要有功德必须整天整夜地背诵巴利文的经句，但事实上，只要使你的身、口清净无瑕疵，就是功德了。这并不难了解，就像烹调食物，我们放一点点这个，放一点点那个，直到恰到好处、美味可口为止。一旦调配出美味的食物，就不需再添加任何的东西，因为正确的佐料都已经加了。同样的道理，确定我们的身行和言语没有缺失，这样就可以带给我们“美味”和恰到好处的功德。