立象以尽理——《北宋五子》创作谈（上篇）

“中华文明历史题材美术创作工程”，是一次大规模、全方位、多层面以美术的形式再现5000年中华文明光辉灿烂...

 “中华文明历史题材美术创作工程”，是一次大规模、全方位、多层面以美术的形式再现5000年中华文明光辉灿烂历史故事史诗般的重大工程，目前正在国博展出。我国当代美术界许多具有创作实力的老、中、青优秀艺术家，以饱满的创作热情，以强烈的历史责任感和文化使命感，进行精心而艰苦的创作。最后经过专家评审，有146件作品通过验收参加本次大展。中央美院也积极地参与了本次创作活动，其中继续教育学院有两位教师作品参加。为了加强继续教育学院的创作教学，将分期介绍两件作品的创作经验。下面首先发表毕建勋教授的作品《北宋五子》和创作谈，供大家学习参考。

北宋五子是北宋时期五位著名哲学家，他们分别是周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，合称北宋五子。其中程氏兄弟的父亲程珦和周敦颐是好朋友，二程则是周的学生，张载是二程父亲的表兄弟，邵雍也与二程同在洛阳居住。因此，二程在年轻时既受到过周敦颐的教诲，又有机会和张载进行学术探讨，也经常和邵雍相聚探讨易学。北宋这五位最顶级的哲学家之间互相密切交往，并各自开创了一个具有深远历史影响的哲学学派，是中国哲学史上的一段历史佳话——这是我最初产生创作灵感的地方。



北宋五子如果画成绘画作品，应该是一件历史画创作。但从历史画创作的基本规律来讲，一件历史画创作的基础与出发点应该是一个历史事件。北宋五子画不成一件表现历史事件的历史画创作，因为这个创作题材本身构不成不一个历史事件。北宋五子之间虽然分别有过交集，但在历史记载上，并没有他们同时在一起的记录，他们之间也没有共同发生或经历过什么典型的历史事件，所以这样的创作构思不能够成立。所以，最初我只是想把北宋五子画成肖像画，当作群像性质的历史人物肖像画来画。画面在心中的感觉是重背景的，可以吸收一些古典油画的画面感觉。在小稿第一稿中，多少反映了我这样的创作意图。

北宋五子作为群像性质的历史人物肖像画创作，我首先遇到的一个问题是：怎么在画面上确认这五个人物的身份？依据什么方式来辨识谁是谁？在近现代历史题材创作中，这种问题就不是问题。因为人们对画面人物有过形象记忆，图像资料还在，人们还能辨认出来；对于古代历史题材的创作，观众对于人物的这种形象记忆几乎是没有的；其中极少数人物会有一个概念性形象，比如孔子，《史记·孔子世家》记载其“生而首上圩顶”，头顶骨中间低四边高，身长九尺六寸，人皆谓之“长人”而异之。《荀子·非相》中记载仲尼之状，则“面如蒙倛”。“蒙倛”是上古时期避邪驱鬼和送葬用的神像，反正不太好看。而在当时一个郑国人的眼里，孔子就是“其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗”。有这样的文字描述以及世代流传的图像资料，画面人物的身份就比较容易辨识；另外，如果画面只出现一个人物，身份也比较容易辨识。比如老子出关、屈子行吟、太白醉酒、米癫拜石等，靠画题即可以点明人物；如果画孔子与七十二弟子，孔子好确认，最主要的人物肯定是孔子，但其余七十二个人物谁是谁就不好说了。所以，古人的办法，是在人物边上注以姓名，看字识图。



作为现代人创作的历史人物肖像画，这种在人物边上注以文字以标明人物身份的办法，显然是一种敷衍。绘画最基本的要求，应该是依靠绘画方式与绘画语言来进行绘画表达，这与“文人画”不同。这也的确是一个难题。于是，在第二幅素描稿的构思中，我的思路开始变得复杂起来，因为问题复杂。我首先为画面搞了一个“药引子”，这个“药引子”是以我自己的形象扮演的。我将我的形象放在了画面的底部，将其作为观者进入画面的入口与通道。手中拿着冯友兰的《中国哲学简史》，也正是书中的一段文字，激发了我的创作欲望。我的眼睛向上看，画面的五个人物在我的视线延伸中，通过不同的动作与手势，反映出他们不同的学理特征，从而标识出人物的身份。比如程颐手指向地，因为他主张格物求理；程颢是把手放在心的位置上，因为他是陆王心学的开端；周敦颐把手指向天，因为他研究“无极”、“太极”等宇宙本体论学说；邵雍的手带有掐算的感觉，因为他研究象数学。邵雍身后加上梅花，因为据说著名的《梅花诗》是邵雍做的；张载是气学，因此他的动作带有点“气”的感觉；最上面是用北宋的山水意境，深远处是天地宇宙的无限。今天没有人知道北宋五子究竟长得什么样子，他们究竟长得什么样子，现在只能是我个人的一种臆测。因此，我构思的意图是，他们五个人的身份由我这个“坐标”来确认。初步构图出来后，我又觉得我这个人物在画面上存在的合理性不是太强。为了加强我存在的合理性，我又在画面中套入了宋代崔白《双喜图》的图式。画面上部加了两只鸟，等于将我替换了《双喜图》中兔子的位置，使古代图式在新的创作中有了一种新意。

由于当时组委会要草图的时间紧，我也在为写作博士论文查资料，于是找了模特穿上宋代服装，摆上不同姿势，直接就构图了。因此，这幅草图有些东西是不严谨的，也没有经过严格考证。比如东坡帽的问题，即是如此。宋人戴东坡帽应该是没有问题的，但是他们五人中没有一个人有可能会戴东坡帽。苏轼和张载是同年进士，从古代服装的流行速度来说，张载不可能戴东坡帽；邵雍和周敦颐比张载大，他们也不可能戴；二程的学派叫洛学，与三苏父子所创立的蜀学及荆公新学相对立，所以说二程也不会戴，因此东坡帽在画面上不可能出现。还比如梅花、冯友兰的书、服装、书籍样式等细节，历史上有疑问的，也应该尽量不上画面。

绘画要用造形等绘画手段来说明问题，正如作曲要用音乐的手法表达。绘画不能靠文字来解说，不能在作品旁边放个解说员。平心而论，这幅画用绘画手段本身来说明问题的尝试，以这样的构思思路，要解决的问题不但没变得明白，相反比原来更加费解。对于人物身份以他们各自的学术特征，比如濂学、象数学、气学、理学、心学，分别用不同的动作、手势来标识，最终还是没有透彻解决这些人物的身份问题。在西方绘画中，也有用人物动作说明抽象理念的方式。比如自由女神张开翅膀，正义女神拿着剑做正义的动作等，这是象征性绘画手法。在中国古代没有这样的方式，这样画也不太像中国传统。因此我感觉到，通过绘画方式来确定人物身份的尝试非常困难，这可能是一个几乎无解的绘画难题，或者说这是一个死结。而新的问题又出现了。北宋五子代表着中国北宋以后新的儒家传统，因此这幅画更重要的问题在于：它不仅仅是一件历史画创作，也不仅仅是历史人物肖像画创作，它应该是是哲学层面的绘画。北宋五子的学说是理学开创阶段的高度成就，朱熹、陆九渊、王阳明等人是在他们基础上得以集大成或继续发展。他们的时代是灿烂的时代，他们创造的思想是中国哲学的又一巅峰。所以，更应该从哲学高度上来创作这幅画，用绘画表现他们的哲学思想。这幅草图构思的进一步任务，在于表现出理学深邃的内涵。可是“理学的内涵”应该怎么表现呢？“存天理，灭人欲”，怎么画呢？真的没法画。因为它不是一种绘画性的事物，只是一种极致的理。况且，理学也并不是单指程颐所开创的程朱理学，那是狭义的理学。广义的理学范围很广，张载是气学，邵雍是象术学，程颢所开创的是心学，周敦颐是濂学。同时，王安石的荆公新学、苏轼的蜀学等北宋其他新的儒家学说也应该包括在内。但是，问题在于他们所开创的不是同一个学说，无法在一幅画面上统一表达。因此，我又感觉到，画五个人物肖像，通过绘画方式来确定五个人物的身份，这还不是最难的问题。最难的问题是用绘画的方式，表现他们的哲学思想。这可能又是一个无解的绘画难题，或者说又是一个死结。

(未完待续......)

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